老子世界發(fā)展觀的合理性

老子世界發(fā)展觀的合理性　　

費(fèi)秉勛　　

 古往今來(lái)，產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)的哲學(xué)家，講過(guò)各種各樣深刻而動(dòng)聽(tīng)的哲理，而當(dāng)永恒的時(shí)間之鐘走到二十一世紀(jì)的時(shí)候，站立在時(shí)空高端鳥(niǎo)瞰地球，便感到有迫在眉睫的問(wèn)題，橫亙?cè)谌祟?lèi)的面前，無(wú)法回避，日益嚴(yán)峻，亟待解決。這就是人類(lèi)已面臨各種空前危機(jī)：戰(zhàn)爭(zhēng)、海嘯、洪水、空難、颶風(fēng)、非典、毒品、禽流感、艾滋病、能源危機(jī)、物種滅絕、恐怖主義、水資源匱乏等等等等，不斷吞噬和毀滅著大片地球人，而且這些危機(jī)還在日漸加劇，要不了半個(gè)世紀(jì)，我們的子孫后代，將在地球上極難生存。　　

　　譬如我只舉上述諸危機(jī)中的一項(xiàng)，就是物種滅絕。科學(xué)家研究指出，地球史上已發(fā)生過(guò)五次生物大滅絕，最嚴(yán)重的一次生物大滅絕發(fā)生在距今2．5億年時(shí)，滅絕的地球生物達(dá)95%。現(xiàn)在正經(jīng)歷著第六次生物大滅絕。《自然》雜志稱(chēng)，50年后100多萬(wàn)種陸地生物將從地球上消失。所不同的是，以前的生物大滅絕都是因?yàn)樽匀辉颍诹紊锎鬁缃^，即現(xiàn)在正發(fā)生的這次卻是人類(lèi)活動(dòng)造成的，是人為的，以前五次是天災(zāi)，這一次是人禍。為什么前五次是天災(zāi)，而這一次是人禍呢？就是在前五次那段時(shí)間里，科學(xué)技術(shù)還未發(fā)展到相應(yīng)的高度，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的影響還達(dá)不到現(xiàn)代這種力度。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)活動(dòng)造成的生物滅絕比自然滅絕的速度要快1000倍，平均每小時(shí)便有一個(gè)物種滅絕。上面把地球危機(jī)說(shuō)得那么可怕，并不是危言聳聽(tīng)，也不是杞人憂天，而是我們每一個(gè)人只要細(xì)心體察，都能感覺(jué)到的事實(shí)。
　　在這樣的歷史時(shí)刻，如何避免、減輕和延緩這些危機(jī)，就成了人類(lèi)的首要課題，這樣，老子也便成為人們最關(guān)注的一個(gè)東方哲學(xué)家。因?yàn)樵缭趦汕灏俣嗄昵埃献铀岢霾㈥U發(fā)的有關(guān)世界發(fā)展的主張，現(xiàn)在在現(xiàn)實(shí)面前一下子放射出了耀眼的光芒。　　

　　老子似乎清醒地預(yù)料到，人類(lèi)如果越來(lái)越聰明機(jī)巧，科學(xué)技術(shù)和各種人類(lèi)文明不斷發(fā)展下去，隨著人類(lèi)對(duì)世界主宰的加深，上述的諸種世界危機(jī)必然會(huì)出現(xiàn)和爆發(fā)。所以他在《道德經(jīng)》中為社會(huì)畫(huà)了一幅永不發(fā)展而保持原始、自足、純樸、和平的美好藍(lán)圖：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。在這種社會(huì)中，人民無(wú)憂無(wú)慮，心靜安適，沒(méi)有奢求，沒(méi)有爭(zhēng)斗和傾軋。空氣是清新的，流水是清徹的，草木是綠茂的，沒(méi)有污染和破壞，大地的面目是千百年不變的。　　

　　老子是道家的宗師，《道德經(jīng)》五千言，主要就是講“道”的。其實(shí)，中國(guó)先秦的思想家都講“道”，但“道”和“道”不同。《易經(jīng)》也講道。許多人以為《易經(jīng)》是道家的書(shū)，在四庫(kù)和十三經(jīng)中，《易經(jīng)》是以儒家典籍的身份出現(xiàn)的，客觀地說(shuō)，這部書(shū)是百家共有的中華文化財(cái)富。《易經(jīng)》的“道”就不同于《老子》的“道”。《易傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。“形而上者謂之道”。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射”，陰陽(yáng)的對(duì)立、交感、往來(lái)變化，這就是“道”。所以“易道”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化。老子之“道”強(qiáng)調(diào)沖和虛靜。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道”。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。在這里道是個(gè)神秘的東西，它是一種非物質(zhì)的絕對(duì)精神，是“無(wú)”，卻生出世界萬(wàn)物來(lái)。道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物“復(fù)歸其根，歸根曰靜，是曰復(fù)命”，萬(wàn)物最終要復(fù)歸于道，道是靜止的，常住不變的。這就是“易道”與老子之“道”的根本區(qū)別。前者積極，后者消極，而對(duì)消費(fèi)地球來(lái)說(shuō)，消極比積極好，可惜辦不到。　　

　　幾千年來(lái)，人類(lèi)似乎有一個(gè)共識(shí)，巧好與老子這種主張相反，那就是人類(lèi)越聰明越好，人類(lèi)越發(fā)展科學(xué)技術(shù)，越能役使自然來(lái)供人享用，這就是世界的進(jìn)步。人類(lèi)沒(méi)有想到一個(gè)問(wèn)題——地球上供人享用的資源就是那些，不能再生；也沒(méi)有想到，人類(lèi)只是地球上的成員之一，人類(lèi)應(yīng)同其他地球成員平等相處，共享地球。人類(lèi)以為他們的如意日子會(huì)萬(wàn)世不竭。而幾千年自然和社會(huì)的現(xiàn)狀，也一直把只有到一定歷史時(shí)期才顯露的危機(jī)包藏著，所以在兩千多年時(shí)間里，《老子》中只有那些深刻簡(jiǎn)約的辯證哲理，作為東方智慧被重視著。《老子》中想指導(dǎo)社會(huì)的那些話，如“使民無(wú)知無(wú)欲”“絕圣棄智，民利百倍”“古之善為道者，非以明民，將以愚之”“我有三寶，恃而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用”等被視為消極、反動(dòng)、謬誤、可笑的胡言亂語(yǔ)。只有到了當(dāng)今，世界的危機(jī)似乎開(kāi)始總暴發(fā)，人類(lèi)行為的弊端已為人們意識(shí)到，但這些行為已如射出的箭，難于收殺，想懸崖勒馬，為時(shí)已晚。這時(shí)再來(lái)看老子的話對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，句句都是金玉良言。　　

　　首先要解決一個(gè)問(wèn)題，就是老子是不是僅僅是某一個(gè)階級(jí)的思想代表？我說(shuō)不是。在多年的《老子》研究中，老子被說(shuō)成是沒(méi)落奴隸主貴族的的代表，或者說(shuō)是農(nóng)民小私有者的代表，這是多年“階級(jí)斗爭(zhēng)”論積習(xí)所致的論斷，認(rèn)為各種思想都打著階級(jí)的烙印。我以為不應(yīng)把每一個(gè)古代的思想家都派上階級(jí)歸屬。譬如老子，他所考慮的是整個(gè)人類(lèi)的去就和選擇。要不然，他的話就只會(huì)有沒(méi)落領(lǐng)主們或小私有者感興趣，為什么過(guò)了兩千五百多年，時(shí)至二十一世紀(jì)，老子的學(xué)說(shuō)卻得到當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家那些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的特別青睞呢？可見(jiàn)老子是立足于人類(lèi)說(shuō)話的，在幾千年歷史的思相長(zhǎng)河中，他都堪稱(chēng)人類(lèi)的思想精英。　　

　　只有認(rèn)清幾千年人類(lèi)處置社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的重大失誤，才能認(rèn)識(shí)到《老子》的無(wú)限價(jià)值。地球資源雖然巨大而豐富，以至在幾千年里人類(lèi)意識(shí)不到這種資源最終是有限的，是可以枯竭的，對(duì)于這些資源（包括礦藏、森林、能源、物種、水、土壤、空氣等）是否珍惜愛(ài)護(hù)和盡量節(jié)制開(kāi)發(fā)，直接關(guān)系到地球壽命的長(zhǎng)短。資源的存在量與科技的發(fā)展是成反比的，科技越發(fā)展，人類(lèi)越富足，資源的存在量銳減得越快，地球的壽命也越短。　　

　　半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科技發(fā)展日新月異，地球危機(jī)日益顯露。不用放眼世界，只看我們中國(guó)。在從秦漢到二十世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放初的兩千多年里，我國(guó)的山河似乎并無(wú)多大變化，但此后僅僅二十多年，河流干涸了不少，大部分都遭到污染，糧食、蔬菜變了種，沒(méi)以前的香味了，我們小時(shí)候常見(jiàn)許多鳥(niǎo)類(lèi)包括烏鴉、喜鵲等都已看不到了。長(zhǎng)長(zhǎng)的兩千年都不變，短短的二十年卻大變，這難道還不夠觸目驚心嗎？我們?cè)凇按筌S進(jìn)”時(shí)常說(shuō)的一句話是“一天等于二十年”，細(xì)想，“一天等于二十年”這句話，用來(lái)描述改革開(kāi)放以來(lái)自然山河的污染之快，物種滅絕之快，那才是的一句十分經(jīng)典的話，不過(guò)我們“大躍進(jìn)”時(shí)是用躊躕滿志的口氣、得意洋洋的口氣說(shuō)這句話的；現(xiàn)在則是帶著非常無(wú)奈的心情、痛惜的心情說(shuō)這句話的。　　

　　現(xiàn)在全世界都在瘋狂消費(fèi)，醉生夢(mèng)死，地球的衰颯還不是指日可待嗎！二十多年里還僅僅是我們這樣一個(gè)窮國(guó)稍稍過(guò)了幾天大部分人能吃飽肚子的日子，就造成了如此的生態(tài)頹勢(shì)。據(jù)說(shuō)美國(guó)人口僅占全球1/17，而每年所消耗的礦物資源，卻是世界年產(chǎn)量的1/3，可見(jiàn)美國(guó)是多么厲害地消費(fèi)和毀滅著地球。而由于這種分配不公，窮國(guó)又不能正面作有效抗?fàn)帲谑强植缿?yīng)運(yùn)而生。道理很簡(jiǎn)單，胡漢三花天酒地，潘冬子饑寒交迫，前者還欺壓后者，后者又無(wú)力與他正面交手，只有一把火燒了他的房子，這就是恐怖主義。地球上的煩人事多得很，基本都對(duì)地球壽命不利。我做個(gè)比喻，地球的壽命就像養(yǎng)電子狗。養(yǎng)電子狗你養(yǎng)得越勤快，它長(zhǎng)得越快，最后大到500鎊它就死了，得從頭再來(lái)，這就等于是地球的一劫。這個(gè)過(guò)程可以是一個(gè)月，也可以是三天。養(yǎng)得勤快了及時(shí)喂食，打掃糞便，治病，讓它適時(shí)曬太陽(yáng)，玩耍，學(xué)習(xí)，它長(zhǎng)得很快，幾天就走向老死；如果少喂食，少侍候它，只要維持不死，它可以活一個(gè)多月。這是因?yàn)檫@個(gè)電子寵物中，喂養(yǎng)它的電子能量是一個(gè)常數(shù)，快用早完，慢用遲完。老子的世界發(fā)展觀，說(shuō)簡(jiǎn)單些，就是盡量處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，控制科技發(fā)展，淡化人的物質(zhì)欲望，簡(jiǎn)縮物質(zhì)消費(fèi)，從而保持環(huán)境的原本面目，免受污染和破壞。這樣，地球壽命的延長(zhǎng)，可能是用千萬(wàn)年計(jì)算的。　　

　　老子最核心的理論就是“無(wú)為”，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。“無(wú)為”就是盡量不要干預(yù)自然，也不要干預(yù)其他人群，不打破自然界和人類(lèi)社會(huì)的和諧性。作為統(tǒng)治者不要以賦役和政令擾民。人類(lèi)不但不干預(yù)自然，還要向自然學(xué)習(xí)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”，就是“道”純?nèi)巫匀唬匀欢唬运陨肀拘詾榉▌t，根據(jù)自己本來(lái)的樣子存在著。人在天地宇宙面前，要有敬畏之心，不要干預(yù)，不要想著“人定勝天”，不要與天奮斗，與地奮斗，還“其樂(lè)無(wú)窮”，“斗”的時(shí)候也可能“樂(lè)”一陣子，但過(guò)后受懲罰時(shí)，痛苦就大了。　　

　　比如1999年，全國(guó)江河普遍爆發(fā)洪水，解放軍出動(dòng)抗洪，死了許多人，當(dāng)時(shí)喊的口號(hào)是戰(zhàn)勝洪魔，其實(shí)江河無(wú)罪，這一切都是人自己造成的。南方大發(fā)洪水，好像是長(zhǎng)江的水太多了；黃河經(jīng)常斷流，好像是黃河水太少了。其實(shí)長(zhǎng)江的水并不多，黃河的水也不少。長(zhǎng)江的洪災(zāi)是上游濫砍伐森林和破壞植被，泥沙大量下沉使河床升高造成的。黃河的斷流是濫修水庫(kù)和無(wú)節(jié)制的引黃造成的，都是人斗天斗地的結(jié)果。現(xiàn)在又搞“南水北調(diào)”這又是人對(duì)自然的一次重大干預(yù)。其實(shí)大地上的大山大河怎樣擺放，山向哪邊高，水向哪方流，大自然是有章法和內(nèi)在合理性的。老子說(shuō)：“天之道，其猶張弓歟，高者抑之下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”宇宙中的客觀存在受到了某種總的調(diào)配。大自然造物主既公平又精妙，我們觀察自然界有時(shí)會(huì)感到吃驚。近年來(lái)，以自然科學(xué)家為群體、以易學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行新型學(xué)科構(gòu)建的“科學(xué)易”派別中，創(chuàng)立了“地球經(jīng)絡(luò)穴位”說(shuō)，已經(jīng)對(duì)地核、地幔的測(cè)定和研究做出了卓越的貢獻(xiàn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)，就是以堅(jiān)信大地結(jié)構(gòu)具備固有章法為基本觀念而創(chuàng)立的。　　

　　人不能與天爭(zhēng)職，人只能辦人自己當(dāng)辦的事，不要越權(quán)去干預(yù)天和地的事。在這一點(diǎn)上，荀子和老子的觀點(diǎn)是一致的。他們都強(qiáng)調(diào)“常”。荀子說(shuō)“天行有常”，并說(shuō)“不為而成，不求而得，夫是只謂天職”。不胡折騰，四時(shí)行焉，百物生焉，這是天的職任，人要越權(quán)去干天的事，荀子說(shuō)這就成了“與天爭(zhēng)職”，奪天的權(quán)，這是人的迷惑。老子說(shuō)“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇！”回復(fù)到本性就是自然的常性，認(rèn)識(shí)自然的常性可以說(shuō)是明智；不認(rèn)識(shí)自然的常性，奪天的權(quán)，這就是輕舉妄動(dòng)，胡作非為，一定會(huì)帶來(lái)禍患。我國(guó)古代神話說(shuō)，共工與顓頊爭(zhēng)帝位，一時(shí)性起，拿頭去碰不周山，天柱折，地維絕。故天傾西北，地陷東南。自遠(yuǎn)古以來(lái)中國(guó)大地即西北高而東南低，水從西北往東南流，這是水道的自然常性，就像人體，水從嘴里喝下去，從下邊排出，人再口渴也不能來(lái)個(gè)下水上調(diào)。因?yàn)檫@是違背自然常性的。你看著南方水好像太多，想當(dāng)然把它調(diào)到北方來(lái)；南方丙丁火，水向南流是水火既濟(jì)，北方是壬癸水，還要南水北調(diào)，就是“損不足以奉有余”了。你看著渾沌臉上沒(méi)有眼睛、鼻子、嘴，想當(dāng)然給它動(dòng)手術(shù)搞美容，鑿七竅，結(jié)果“七日而渾沌死”（《莊子．應(yīng)帝王》）。　　

　　老子的另一個(gè)重要主張是“愚民”。他說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知之。故以知治國(guó)，國(guó)之賊；不以知治國(guó)，國(guó)之德”“絕圣棄智，民利百倍”“智慧出，有大偽”，“民多智慧，而邪事滋起”。老子看到，人聰明了，天下的事就復(fù)雜了，人的聰明大部分是用來(lái)謀私并給別人打主意的。再者，人一聰明，欲望就多起來(lái)，老子說(shuō)“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，所以要“常使民無(wú)知無(wú)欲”老子這個(gè)觀點(diǎn)非常荒謬，因?yàn)殡S著文化的傳承和實(shí)踐積累，個(gè)體人和整個(gè)人類(lèi)都會(huì)越來(lái)越聰明，越有智慧，這是自然規(guī)律，老子嘴里不離“道”，卻把這個(gè)“道”忽視了，并且背道而行，這是老子的荒謬。但是，如果把這一點(diǎn)放到他世界發(fā)展觀的大背景下來(lái)考量，自然有其合理的一面，后世不是也有“難得糊涂”和“吃虧是福”的話嗎？特別是關(guān)于制欲方面，在物欲橫流、金錢(qián)崇拜的當(dāng)今之世，老子的話猶不失為一貼應(yīng)時(shí)的清涼劑。如他說(shuō)的“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得” ，你看，這對(duì)腐敗和貪官是一面多么對(duì)癥的鏡子。　　

　　與“愚民”相聯(lián)系的，是老子反對(duì)改進(jìn)工具，“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用”效律可提高十倍百倍的工具不要使用。這類(lèi)器具最易開(kāi)啟民智，激發(fā)創(chuàng)造性，這是老子最擔(dān)心的。“民多利器，而家邦滋昏”他認(rèn)為先進(jìn)工具一出現(xiàn)，天下就會(huì)陷于混亂。你可以說(shuō)，這是反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，是反動(dòng)的。對(duì)了，老子就是反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，而社會(huì)進(jìn)步實(shí)際就是加速資源的消耗，亦即加速地球的毀滅。但是工具的革新，社會(huì)的進(jìn)步，又都是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，是任何人也阻擋不了的。所以老子這個(gè)觀點(diǎn)是高遠(yuǎn)的，又是荒謬的。 　　

　　把老子這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)揮到極致的是莊子。《莊子．天地篇》描寫(xiě)，有一次，孔子的學(xué)生子貢在從楚國(guó)去晉國(guó)時(shí)，路過(guò)漢陰，碰見(jiàn)一個(gè)種菜的老漢。這老漢費(fèi)了極大的氣力，挖了一條道到井里去打水，再把水舀到甕里，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的抱著甕去給菜地里澆水。子貢說(shuō)：有一種機(jī)械效率很高，又很省力，就跟抽水差不多，就是桔槔，事半功倍，你為什么不采用呢？想不到這老漢不但不感謝子貢，反而忿然冷笑說(shuō)：“我的老師告訴我：有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載（容）也。吾非不知，羞而不為也！” 你們這些孔丘之徒，到處沽名釣譽(yù)，神氣將要消散，形體也將毀壞，差不多快完蛋了，連自身都弄不好，還能治理天下嗎？你趕緊走你的路，不要影響了我澆地。子貢當(dāng)時(shí)羞愧不已，走了三十多里路，還沒(méi)緩過(guò)神來(lái)。回去給他的學(xué)生說(shuō)：我曾經(jīng)以為天下就孔子一個(gè)人是圣人，看來(lái)世上還有高人啊！和他們相比我們倒顯得是計(jì)較名譽(yù)功利的俗人了。　　

　　從這里我們就可以理解老子為什么說(shuō)“使有什佰之器而不用”“民多利器，而家邦滋昏”了。這提高到世界發(fā)展觀的理論高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，就是反對(duì)科技進(jìn)步和文明發(fā)展。只有這樣才能造福子孫，拯救地球。但這在實(shí)際上是不可能的。老子反對(duì)先進(jìn)技術(shù)的理論，雖然有著他的深刻性，但處在科技向前瘋跑時(shí)代的人，無(wú)論如何也不會(huì)絲毫考慮他的那些建言，認(rèn)為是胡說(shuō)八道。早在十一世紀(jì)時(shí)，改革家王安石就寫(xiě)了一首詩(shī)說(shuō)：“賜也能言未識(shí)真，誤將身許漢陰人。桔槔俯仰妨何事，抱甕區(qū)區(qū)老此身！”這正如在近一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)的大部分知識(shí)分子都會(huì)認(rèn)為革命是好事，只有經(jīng)過(guò)近百年，殺來(lái)打去，階級(jí)斗爭(zhēng)和革命給國(guó)家、社會(huì)、家庭都帶來(lái)破壞和損失，而未革命的國(guó)家在歷史的進(jìn)程中遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在我們前頭時(shí)，我們才能大徹大悟。而改變這種認(rèn)識(shí)所付的時(shí)間代價(jià)，則是整整一個(gè)世紀(jì)，陷進(jìn)去的是幾代人。　　

　　深刻的哲理聲音，往往會(huì)在遙遠(yuǎn)的歷史天空中產(chǎn)生回響。1984年的西北六省文學(xué)會(huì)上，我聽(tīng)老作家朱定講過(guò)一個(gè)故事。朱定和美國(guó)挎掉的一代的代表詩(shī)人金斯堡是好朋友，曾長(zhǎng)期在金斯堡家里住過(guò)。他對(duì)朱定說(shuō)，“現(xiàn)代化早已把美國(guó)搞腐爛了，你們中國(guó)為什么還要步美國(guó)的后塵，搞什么現(xiàn)代化！”金斯堡購(gòu)買(mǎi)過(guò)很大一片山地，他說(shuō)誰(shuí)都可以到他的山地里去居住，但他是有條件的，就是不準(zhǔn)把任何機(jī)器帶進(jìn)去，而且在里面必須過(guò)自給自足的農(nóng)耕生活。你看這不是一個(gè)二十世紀(jì)的漢陰抱甕老人或者說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)代的實(shí)實(shí)在在的老子主張的躬親實(shí)踐者嗎？　　

　　金斯堡也許讀過(guò)《老子》，我們可以說(shuō)他是老子虔誠(chéng)的學(xué)生；也許他根本不知老子為阿誰(shuí)，那就是站兩千五百年時(shí)間兩端的兩個(gè)人，從心靈里發(fā)出了同一呼聲，這種呼聲在長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間隧道兩端發(fā)生了奇跡般的感應(yīng)。　　

　　不特如此，這種歷史的回聲在西方變得越來(lái)越大。1972年《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)問(wèn)世，對(duì)增長(zhǎng)癖文化進(jìn)行了批判。此書(shū)尖銳指出，由于地球資源、能源和容積有限。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然有一定的限度。用快速增長(zhǎng)去求得社會(huì)發(fā)展，注定會(huì)使社會(huì)有物質(zhì)和能源方面達(dá)到極限，給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。接著，一部引起世界普遍震驚的書(shū)出版了，這就是美國(guó)學(xué)者杰里米．里夫金所著的《熵：一種新的世界觀》。作者認(rèn)為人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的的迅速發(fā)展，正產(chǎn)生出比它創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富更多更有害于人類(lèi)的垃圾。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，每當(dāng)能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一狀態(tài)時(shí)，我們會(huì)得到一定的懲罰。這個(gè)懲罰就是我們損失了能在將來(lái)用于作某種功的一定的能量，這就是所謂的熵。熵是不能再被轉(zhuǎn)化作功的無(wú)效能量的總和的測(cè)定單位。熵的增加就意味著有效能量的減少，每當(dāng)自然界發(fā)生任可事情，一定的能量就被轉(zhuǎn)化成了不能再作功的無(wú)效能量，這些無(wú)效能量就構(gòu)了我們所說(shuō)的污染。　　

　　我現(xiàn)在挑這本書(shū)中的幾段話，抄在下面，讓大家看老子的聲音在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界發(fā)出了怎樣的回響。　　

 　　“人們?yōu)橹得袷址ǎㄈ祟?lèi)肆無(wú)忌憚對(duì)地球所有生態(tài)場(chǎng)所的控制和攫取）而自食惡果。就在人類(lèi)竭力繼續(xù)增加能源流通的時(shí)候，世界總的能源環(huán)境卻在日益枯竭，浪費(fèi)和混亂越來(lái)越嚴(yán)重。人類(lèi)要生存，唯一的希望就是放棄對(duì)地球的掠奪，轉(zhuǎn)而適應(yīng)自然秩序。”　　

　　“我們的客觀世界有朝一日將完成它的旅程而停止存在。然而我們卻不愿接受這樣一個(gè)事實(shí)，這恰如我們不愿承認(rèn)個(gè)人在地球上的逗留時(shí)間有限那樣。”　　

　　“我們中每個(gè)人使用的能量越多，身后的所有生命的可得能量就越少。這樣，道德上的最高要求便是盡量地減少能量耗費(fèi)，這樣做，我們便表達(dá)了我們對(duì)生命的熱愛(ài)，也說(shuō)明我們滿懷愛(ài)意地支持所有生命的繼續(xù)發(fā)展。”　　

　　“愛(ài)是對(duì)展開(kāi)過(guò)程的一種最高支持行為。這就是為什么愛(ài)的最高形式是自我犧牲——為了維持生命本身，不生惜委曲求全，甚至在必要的情況下，犧牲自己的生命。”　　

　　總之，老子兩千五百多年前在世界發(fā)展觀方面的學(xué)說(shuō)，無(wú)比高遠(yuǎn)，無(wú)比清醒，代表了人類(lèi)的最高智慧。但它的主張是違背人類(lèi)本性的，人類(lèi)不斷趨于聰明智慧的文化走向和不斷提高物質(zhì)和精神享受的欲望，是誰(shuí)也阻擋不住的。還因?yàn)槔献拥脑捲趲浊昀锍鋈祟?lèi)的想象力，不可能為人類(lèi)所理解。而當(dāng)人類(lèi)享用和經(jīng)營(yíng)地球真正撞到南墻的時(shí)候，他的話才引起全球的關(guān)注，而成為人類(lèi)過(guò)熱發(fā)展的清涼劑。這時(shí)候他的理論主張不但顯出巨大的理論價(jià)值，而且具有指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。　　

杰里米．里夫金說(shuō)：“復(fù)雜的技術(shù)和浪費(fèi)性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只會(huì)毀掉我們?nèi)祟?lèi)的前程，我們?yōu)楹芜€要執(zhí)迷不悟？我們這一代人有機(jī)會(huì)開(kāi)始一場(chǎng)地球變革，使瀕臨滅絕邊緣的世界進(jìn)入有序的新時(shí)代。我們應(yīng)為此而感到歡欣鼓舞！”　　

　　（作者簡(jiǎn)介：費(fèi)秉勛，西北大學(xué)　文學(xué)院　教授，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員、中國(guó)易學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)神秘文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西安文史館館員、太白書(shū)院顧問(wèn)、白鹿書(shū)院院士、著名文化學(xué)者、評(píng)論家、書(shū)法家，享受政府特殊津貼。出版有：專(zhuān)著《賈平凹論》、《舞蹈與社會(huì)生活》、《中國(guó)舞蹈奇觀》、《中國(guó)神秘文化》、《八卦占卜新解》、《奇門(mén)遁甲新述》、《飛盤(pán)奇門(mén)遁甲》、《易學(xué)萬(wàn)年歷》、《白話易林》、《方術(shù)異聞實(shí)錄》、《費(fèi)秉勛書(shū)法》《雜家獨(dú)白》等。發(fā)表論文有《論元代悲劇》（上海文藝出版社《中國(guó)悲劇喜劇論集》1983年6月版）、《賈平凹新作淺議》（《光明日?qǐng)?bào)》1980年10月22日）、《論賈平凹》（《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年1期）、《賈平凹商州小說(shuō)的章法藝術(shù)》（《人民文學(xué)》1987年第4期）、《盤(pán)鼓舞初探》（《舞蹈》1981年第6期）、《楚舞考略》（文化藝術(shù)出版社《舞蹈藝術(shù)》第5輯）、《論漢代舞蹈》（《舞蹈藝術(shù)》第12輯）、《中國(guó)古典文藝與西方現(xiàn)代派》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第1期）、《西部精神的歷史根源》（《藝術(shù)界》1986年第1期）、《找回失去的自由——中國(guó)藝術(shù)的根本出路》（《美術(shù)》1987年第1期）、《賈平凹與中國(guó)古代文化及美學(xué)》（《文學(xué)家》1986年第1期）等120多篇。評(píng)論《黃庭堅(jiān)詩(shī)藝發(fā)微》、《論紅樓夢(mèng)的悲劇精神》等。專(zhuān)著《賈平凹論》獲第三屆中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究獎(jiǎng)、《中國(guó)舞蹈奇觀》獲陜西省首屆藝術(shù)科學(xué)研究成果優(yōu)秀專(zhuān)著獎(jiǎng)。）　　

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