《老子天道論》我認(rèn)識(shí)的“道”

《老子天道論》我認(rèn)識(shí)的“道”　　

肖起國(guó)　　

《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識(shí)老子天機(jī)。　　

看真實(shí)的老子，實(shí)際的天道，道德之真諦，道生的一二三。　　

（我的《老子天道論》已經(jīng)成文，我將每周發(fā)出新的內(nèi)容，敬請(qǐng)關(guān)注！）　　

（敬請(qǐng)關(guān)注肖起國(guó)的新浪博客，博客上更加系統(tǒng)連續(xù)。）　　

老子的道是不能夠完全的用訓(xùn)詁學(xué)的方法來解決，也不能夠依據(jù)前人的認(rèn)識(shí)和在前人文章中出現(xiàn)的用法來決定。前人的認(rèn)識(shí)和用法只是反應(yīng)了前人的認(rèn)識(shí)水平，所有前人的認(rèn)識(shí)根本就沒有真正理解老子，那么引用他們的觀點(diǎn)也就不可能有什么根本性的幫助。　　

有人認(rèn)為道的含義是“天道；道理；道路；言說”“順天道而行乃曰道，曰有道。”這些都是舉例而不是定義，更算不上是解釋。比如說“順天道而行乃曰道”，那么天道的道又是什么？如果懂得了天道的道也就把老子的道完全的搞清楚了。　　

研究一門學(xué)問，研究一部古典，大體有兩種方式，即外部方式和內(nèi)部方式。　　

外部方式就是廣泛搜集前輩學(xué)者的論述，歸納整理，取其合理部分或者是符合自己想法的部分，重列順序，敷衍成文。這是通行的方法，也是最省力的方法，優(yōu)點(diǎn)是有理有據(jù)，實(shí)乃捷徑；缺點(diǎn)是如果其前人思想昏昏，后輩又如何保證自己心中昭昭？　　

內(nèi)部方式就是吸收消化，重新設(shè)計(jì)，重新施工，研究構(gòu)建相同的建筑，以發(fā)現(xiàn)其最初的設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)的思想、基本的原理、完整的體系。又如研究一部陌生的機(jī)器，必須拆散分析，從零件、部件、系統(tǒng)、原理研究起，然后從新組裝，使其能夠正常運(yùn)行，正常發(fā)揮作用。這樣研究的結(jié)果才是符合研究對(duì)象的基本情況的，得出的結(jié)論才可能是符合實(shí)際的。　　

我研究《道德經(jīng)》的理論基礎(chǔ)是《河圖》《洛書》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》同參，以經(jīng)解經(jīng)，以老子時(shí)代的對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)來理解老子的思想，從而搞通老子的天道理論。把老子的天道理論搞清楚，其他的社會(huì)理論也就迎刃而解了。　　

我采取了從內(nèi)部研究的方式，發(fā)現(xiàn)了研究老子思想的三把鑰匙，就是：　　

1、唯物主義世界觀。在世界觀上一般分為唯物主義和唯心主義，我們可以從這兩種世界觀入手分析老子的思想，看其大體屬于何種范圍。我不是先入為主的把老子劃分為哪一種世界觀的里面，而是從起理論來源，理論根據(jù)，從其本體論，認(rèn)識(shí)論方面進(jìn)行分析，得出合乎實(shí)際的結(jié)論。我的結(jié)論是老子的道德經(jīng)是唯物主義的天道哲學(xué)，再?gòu)睦献拥睦碚摻忉層钪媸澜纾瑥亩_(dá)到了完全相符的結(jié)果。　　

2、老子時(shí)代用詞的規(guī)律。老子時(shí)代的一種用詞規(guī)律被所有人都忽略了，從而造成了對(duì)于某些關(guān)鍵詞語(yǔ)解讀的錯(cuò)誤，比如：常有、常無、有事、無事、象帝、玄牝等等。《論語(yǔ).學(xué)而》子曰:“不患人之不己知，患不知人也。”這里的“不己知”就是不知道自己，意思就是不了解我。《道德經(jīng)》第七十章“夫唯無知，是以不我知。”就是不了解我。人們?cè)诮忉尅安患褐薄安晃抑钡臅r(shí)候都知道這種詞組的后前結(jié)構(gòu)，在《道德經(jīng)》的其他部分中就不知道使用這種結(jié)構(gòu)，那只能說明沒有達(dá)到舉一反三的融會(huì)貫通的能力，同時(shí)也是對(duì)于老子的核心思想認(rèn)識(shí)不透的結(jié)果。　　

3、老子對(duì)于宇宙生成的明確的提示。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)于宇宙生成的各個(gè)關(guān)鍵步驟，重要環(huán)節(jié)都做了明確的標(biāo)明，確切的指示，如“天地之間”“混而為一”“先天地生”“天下有始”“塞其兌，閉其門”“以為天下母”“可以為天下母”。這些提示以唯物主義的觀點(diǎn)來看就是明確的天地生成過程的提示；如果以其他的觀點(diǎn)來看，那就會(huì)出現(xiàn)五花八門的解釋。　　

因此，我認(rèn)為：　　

道的實(shí)質(zhì)是生命，是宇宙天地的生命，是世界萬物的生命，是人類的生命。道是生命的起源，是生命的運(yùn)動(dòng)，是生命的法則，是生命的肉體和精神。　　

道的外在是道之神、道之行、道之德。　　

道的實(shí)質(zhì)是生命，我們只能夠體驗(yàn)。道的外在是道的體現(xiàn)，是我們可以研究得知的，只能夠通過象物精信的途徑。　　

道的含義為：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。3、促使萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、宇宙天地的運(yùn)行規(guī)律。5、作為人類行為的準(zhǔn)則。這五個(gè)方面的綜合就被老子定義為道。　　

1、構(gòu)成世界的本體。　　

（1）、本體是物質(zhì)的，道是物質(zhì)變化的靈魂，道在物質(zhì)的變化進(jìn)程之中，密不可分。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是物質(zhì)變化的主導(dǎo)因素，沒有道的作用，混沌狀態(tài)永遠(yuǎn)不會(huì)就發(fā)生變化。道生一是生成了宇宙的物質(zhì)現(xiàn)狀；一生二是太陽(yáng)的發(fā)生并生成了光和熱；二生三 就是陰陽(yáng)和合具有了生發(fā)之性；三生萬物，就可以生出萬物，萬物蕓蕓。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”體現(xiàn)的是宇宙和世界本體的變化，全部是道的作用，故認(rèn)為道是宇宙的本體，也體現(xiàn)了道在自然中，道法自然。　　

（2）、道與物質(zhì)合為一體，認(rèn)識(shí)道要通過認(rèn)識(shí)物質(zhì)的變化。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。人們不可能見到具體的道，只能夠通過中華文明的思維方法象、物、精、信的途徑來認(rèn)識(shí)得到。其中的物就是五行；其中的象就是玄；其中的精就是微妙；其中的信就是八卦，通過象、物、精、信的研究就可以發(fā)現(xiàn)道之實(shí)質(zhì)。　　

2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。　　

（1）、宇宙發(fā)生的動(dòng)力不是外來的，是宇宙初始變化造成的。“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”“塞其兌，閉其門”之后的橐龠產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)是宇宙的動(dòng)力之源。　　

（2）、“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”大、遠(yuǎn)、反的運(yùn)動(dòng)在橐龠運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下產(chǎn)生，是宇宙生成的動(dòng)力，也是宇宙運(yùn)行的動(dòng)力。　　

3、促使萬物生命運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。　　

（1）、“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”。生命之中存在神機(jī)，生命之中有氣立，神機(jī)體現(xiàn)了生命的獨(dú)特性質(zhì)，體現(xiàn)了萬物之間的區(qū)別之微，氣立體現(xiàn)了天道運(yùn)行與萬物生命的和諧共振的關(guān)系。　　

（2）、“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”道運(yùn)而德生，道運(yùn)德流氣薄而及于萬物，萬物生長(zhǎng)化收藏，生生不息。　　

4、宇宙天地的運(yùn)行規(guī)律。　　

（1）、陰陽(yáng)是道的實(shí)質(zhì)，是道的運(yùn)動(dòng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”　　

（2）、運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的，周行而不殆的，運(yùn)動(dòng)的幅度和力度是和緩而規(guī)律的，即“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。　　

（3）、運(yùn)動(dòng)是平衡的，有制約的，有限制的。“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”　　

（4）、“天之道，利而不害”，天道運(yùn)行之下，各個(gè)成員互相協(xié)調(diào)，沒有妨礙，沒有利益之爭(zhēng)，互相配合而不互相妨害，故為利而不害。　　

5、作為人類行為的準(zhǔn)則。“人法地，地法天，天法道，道法自然”“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。　　

6、道的總原則。　　

（1）、“道可道，非常道”　　

（2）、“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。”　　

（3）、“道常無為而無不為。”　　

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