打一場(chǎng)人民文化保衛(wèi)戰(zhàn)

打一場(chǎng)人民文化保衛(wèi)戰(zhàn)

                                             俞金龍

前段時(shí)間，趙半狄發(fā)起了抵制《功夫熊貓2》的活動(dòng)，以“一個(gè)人的戰(zhàn)斗”來(lái)警醒更多的人意識(shí)到這種“洗腦”式的文化入侵。北大孔慶東先生稱贊這種“以公開(kāi)的方式向好萊塢宣戰(zhàn)”的形式，在我看來(lái)這其實(shí)也是一種魯迅先生所說(shuō)的“敢為最先”的精神，所以孔先生說(shuō)趙半狄“就像一個(gè)巴基斯坦的小男孩，對(duì)著以色列的坦克，扔出一個(gè)石子一樣。”

遺憾的是，對(duì)于美國(guó)文化的入侵，我們很多人還尚未覺(jué)醒，所以我們有必要在此再次發(fā)出呼吁，要警惕美國(guó)早已發(fā)動(dòng)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。

這個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)早已不僅局限于熱兵器，什么坦克、飛機(jī)、導(dǎo)彈之類，而更多的表現(xiàn)為金融戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、生物戰(zhàn)（基因戰(zhàn)、病毒戰(zhàn)）、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、教育戰(zhàn)等形式。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是遏制、消滅敵人，并攫取相應(yīng)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。所以，我們需從文化戰(zhàn)略高度來(lái)把握文化產(chǎn)業(yè)，比如新聞媒體、影視、文學(xué)創(chuàng)作等，因?yàn)檫@些都是關(guān)系到我們民族根本生計(jì)的領(lǐng)域。教育也是一樣，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)其實(shí)就是民族不遠(yuǎn)的將來(lái)，今天我們?cè)鯓咏逃覀兊暮⒆樱魈煳覀兊拿褡寰褪窃鯓拥拿褡澹覀兊膰?guó)家就是怎樣的國(guó)家。在教育和文化問(wèn)題上的短視，是在對(duì)民族進(jìn)行犯罪。

毛澤東主席曾深刻指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”

新聞媒體、影視皆成文化戰(zhàn)工具

從歷史來(lái)看，美國(guó)對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行“和平演變”，就是采取了文化戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)等多種形式的斗爭(zhēng)。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松認(rèn)為“從長(zhǎng)期看，我們可以鼓勵(lì)蘇聯(lián)內(nèi)部的和平演變”，并且“我們將獲勝，而且是不戰(zhàn)而勝”。杜勒斯說(shuō)：“我們將從文學(xué)和藝術(shù)中逐漸抹去他們的社會(huì)本質(zhì)，使（他們的）藝術(shù)家疏遠(yuǎn)它，使他們不想去描寫(xiě)和了解人民群眾內(nèi)部發(fā)生的事情，讓（他們的）文學(xué)、戲劇和電影都來(lái)表現(xiàn)和頌揚(yáng)人的最鄙劣的情感；我們要千方百計(jì)地支持和鼓勵(lì)那些往人的意識(shí)里灌輸崇拜暴力、色情和叛賣(mài)行為的思想，簡(jiǎn)言之，灌輸崇拜各種不道德行為的思想的所謂藝術(shù)家。”美國(guó)國(guó)會(huì)的一份文件這樣寫(xiě)道：“電臺(tái)、廣播是足以顛覆社會(huì)主義制度的唯一手段。”可見(jiàn)新聞媒體在西方對(duì)社會(huì)會(huì)主義國(guó)家和平演變戰(zhàn)略中的重要地位。為實(shí)施和平演變戰(zhàn)略，西方各發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)立了美國(guó)之音廣播電臺(tái)、自由歐洲廣播電臺(tái)、自由廣播電臺(tái)、美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)、英國(guó)廣播電臺(tái)、德意志廣播電臺(tái)等。到今天，網(wǎng)絡(luò)日益取代廣播成為西方文化戰(zhàn)的工具。Google被美國(guó)中情局控制就是一個(gè)很好的證明。而我們很多的網(wǎng)站比如騰訊、百度、搜狐、新浪等在美上市，其控制權(quán)也都轉(zhuǎn)移到美資的手里，這是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。我們要采取措施逐步收回控制在外國(guó)人手里的股份，比如可以用水分越來(lái)越多的美債專門(mén)成立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)收購(gòu)這些股份，從而更好的引導(dǎo)輿論，影響人們的觀念。

在影視方面，好萊塢通過(guò)它拍攝的電影營(yíng)造了一種特殊的“美國(guó)形象”。對(duì)于世界各地的人們來(lái)說(shuō)，他們大多數(shù)人所認(rèn)知的美國(guó)，往往是通過(guò)大眾傳媒的宣傳而獲得的。經(jīng)由好萊塢電影、肥皂劇、新聞、廣告等文化鏡像的折射，“流氓國(guó)家”、“強(qiáng)盜國(guó)家”——美國(guó)——成為了一個(gè)象征著所謂自由、平等、民主的啟蒙理念的國(guó)度。

美國(guó)學(xué)者恩道爾曾指出：自從二十世紀(jì)三十年代以來(lái)，好萊塢實(shí)際上特意支持、合作于五角大樓、美國(guó)政府機(jī)構(gòu)，來(lái)把美國(guó)的某些形象投射給世界…我們?cè)诼?xí)慣美國(guó)的生活方式，什么樣的車(chē)酷，應(yīng)該去購(gòu)買(mǎi)，年輕人穿什么樣的衣服，等等，這些都被好萊塢機(jī)器，或者音樂(lè)電視頻道MTV上的麥迪遜大道廣告等等，投射給整個(gè)世界。

縱觀美國(guó)電影，其著眼點(diǎn)豈止是利潤(rùn)，它在跨國(guó)促銷(xiāo)所獲甚豐之外，還在意識(shí)形態(tài)上把整套的美式文化、美國(guó)生活方式推銷(xiāo)給其它國(guó)家。在歐洲的一些國(guó)家，早就對(duì)美國(guó)的這種“文化侵略”有所警惕，并采取措施，首先限制美國(guó)電影的任意涌入。所以，影視方面我們更要引起重視，抵制并不是最好的辦法，真正的好辦法是我們自己要?jiǎng)?chuàng)作出真正能夠代表中華文化精髓的，為廣大人民群眾服務(wù)的精彩的影視作品和戲劇作品，這需要我們有責(zé)任感的影視界人士的共同努力，同時(shí)我們的宣傳部門(mén)、文化機(jī)構(gòu)要給予更多的引導(dǎo)和政策資金人才等方面的支持。

文化外交有明顯政治目的

美國(guó)的對(duì)外文化交流都有著非常明確的政治目標(biāo)。即使是對(duì)于各國(guó)留學(xué)生的資助，都或多或少帶有明顯的政治痕跡。

    從美國(guó)對(duì)外文化交流的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，其目標(biāo)主要有：

    一、影響和改變?nèi)藗兊牡赖掠^念和政治態(tài)度，以促使其他國(guó)家順從并接受美國(guó)“領(lǐng)導(dǎo)世界”。早在1925年，卡內(nèi)基基金會(huì)的負(fù)責(zé)人巴特勒就提出“通過(guò)跨國(guó)界的接觸和交往改變?nèi)藗兊牡赖掠^念，灌輸新的、具有世界性的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，使人們用新的‘國(guó)際性的大腦’代替‘民族主義大腦’處理問(wèn)題時(shí)，不會(huì)感到慚愧。”他認(rèn)為，文化交流是進(jìn)行這種“再教育”的“最適當(dāng)?shù)墓ぞ摺薄Ｃ绹?guó)歷屆政府都很重視通過(guò)文化交流來(lái)為這一目標(biāo)服務(wù)，肯尼迪曾提出要同社會(huì)主義國(guó)家“增加文化、科學(xué)與教育的交流和增加各方面的代表團(tuán)的相互訪問(wèn)”，“通過(guò)援助、貿(mào)易、旅行、新聞事業(yè)、學(xué)生和教師的交流”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。里根也曾宣稱美國(guó)的目標(biāo)是“按照美國(guó)的思想去影響事態(tài)的發(fā)展。”二、通過(guò)思想文化滲透，培養(yǎng)西方價(jià)值觀念的“運(yùn)貨人”和“自由的種子”。早在本世紀(jì)初，美國(guó)伊利諾伊大學(xué)校長(zhǎng)詹姆士在1906年給羅斯福的一份備忘錄中聲稱：“哪一個(gè)國(guó)家能夠做到教育這一代中國(guó)青年人，哪一個(gè)國(guó)家就能由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)上的影響取回最大的收獲。”“商業(yè)追隨精神上的支配，比追隨軍旗更為可靠。”因此他敦促美國(guó)政府采取措施通過(guò)吸引中國(guó)留學(xué)生來(lái)造就一批為美國(guó)從知識(shí)和精神上支配中國(guó)的新的領(lǐng)袖。于是才有了庚子賠款，才有了后來(lái)的留美預(yù)備學(xué)校——清華大學(xué)。二戰(zhàn)期間，耶魯大學(xué)拉爾夫.特納教授明確提出了“培養(yǎng)具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的‘運(yùn)貨人’”的觀點(diǎn)。美國(guó)在其他國(guó)家培養(yǎng)親美勢(shì)力，重點(diǎn)放在知識(shí)界和決策層。美國(guó)在知名人士互訪的政策上，重點(diǎn)是邀請(qǐng)對(duì)方“在國(guó)內(nèi)輿論有直接影響的人”。美國(guó)特別重視通過(guò)文化交流，為別國(guó)特別是社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)“未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人”。艾森豪威爾在談到邀請(qǐng)?zhí)K聯(lián)學(xué)生去美國(guó)學(xué)習(xí)的意圖時(shí)說(shuō)：“有朝一日，一批新人將會(huì)在蘇聯(lián)掌權(quán)，我要努力爭(zhēng)取的正是這樣一代。”三、通過(guò)廣泛接觸，加速社會(huì)主義國(guó)家的和平演變，即資本主義化。1960年，美國(guó)參議院曾鼓吹：“為了促進(jìn)蘇聯(lián)的制度和共產(chǎn)主義集團(tuán)內(nèi)部的演變，我們應(yīng)當(dāng)提倡與共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行最廣泛的接觸”，“美國(guó)應(yīng)當(dāng)設(shè)法同共產(chǎn)主義集團(tuán)中的知識(shí)分子，最后同中上層政治家建立廣泛的聯(lián)系，以期逐漸影響他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)”。據(jù)俄羅斯聯(lián)邦反間諜局的報(bào)告，當(dāng)今世界約有500個(gè)國(guó)際政治研究中心在對(duì)俄羅斯進(jìn)行研究并進(jìn)行廣泛滲透。僅美國(guó)就有200多，包括蘭德公司、索羅斯基金會(huì)、福特基金會(huì)、哈佛大學(xué)俄羅斯東歐中心、保護(hù)人權(quán)協(xié)會(huì)等等，美國(guó)國(guó)會(huì)、五角大樓、國(guó)家安全委員會(huì)、美國(guó)海軍學(xué)院是這些團(tuán)體活動(dòng)和學(xué)術(shù)中心的主要贊助者。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體為蘇聯(lián)的中央和地方高官，報(bào)刊媒體高管，學(xué)術(shù)界重量級(jí)人物提供經(jīng)費(fèi)，邀請(qǐng)他們?nèi)ノ鞣街v學(xué)、訪問(wèn)。他們還積極地到蘇聯(lián)境內(nèi)活動(dòng)，以討論、講學(xué)之名在各類問(wèn)題上傳播西方的觀點(diǎn)。還搞各種國(guó)際研討會(huì)，如當(dāng)時(shí)風(fēng)行的美蘇學(xué)者圍繞政治改革、經(jīng)濟(jì)改革、人權(quán)、裁軍、對(duì)外政策和歷史問(wèn)題等主題舉行的“圓桌會(huì)議”等，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各界、各層次往來(lái)，借以宣傳西方的所謂人權(quán)、民主、自由觀念，從而使得“西化”成為戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期蘇聯(lián)時(shí)期社會(huì)思想的主流。這些顛覆活動(dòng)的黑手是美國(guó)中央情報(bào)局，它還成立了許多基金會(huì)，進(jìn)行各種交流和宣傳活動(dòng)。前段時(shí)間寫(xiě)文章污蔑毛澤東主席的茅于軾，其背后的金主就是福特基金會(huì)。茅先生倒是很坦率，說(shuō)“我拿了美國(guó)人的錢(qián)，那就要為美國(guó)人辦事嘛！”但他忘了他是哪國(guó)人，他也忘了朱自清先生寧可餓死，也不去領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。中華民族的子孫應(yīng)該有起碼的氣節(jié)。如果為了錢(qián)，什么事都去做，那跟動(dòng)物有什么區(qū)別？

    新自由主義是和平演變武器

美國(guó)攻擊社會(huì)主義國(guó)家和第三世界所采取的新政策武器，涉及了意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)和文化交流等各個(gè)領(lǐng)域，其核心是推行新自由主義的意識(shí)形態(tài)。

    新自由主義的思想來(lái)源是“凱恩斯革命”以前的傳統(tǒng)自由主義。20世紀(jì)30年代的資本主義世界經(jīng)濟(jì)“大蕭條”，證明私人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能自動(dòng)維持經(jīng)濟(jì)的均衡，宣告了傳統(tǒng)自由主義的破產(chǎn)。這給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界以重大影響，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始出現(xiàn)分化組合：以凱恩斯為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)理論產(chǎn)生懷疑，并掀起了一場(chǎng)針對(duì)傳統(tǒng)自由主義的“凱恩斯革命”；另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則繼續(xù)堅(jiān)持自由放任，但對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想進(jìn)行了修改，從而以新的面貌出現(xiàn)，形成了所謂的新自由主義。當(dāng)時(shí)的新自由主義有四個(gè)中心，它們分別是奧地利的維也納大學(xué)，德國(guó)的弗萊堡大學(xué)，美國(guó)的芝加哥大學(xué)和英國(guó)的倫敦大學(xué)。在新自由主義者之中，鼓吹私有制、反對(duì)公有制最起勁的，莫過(guò)于倫敦學(xué)派的哈耶克了。哈耶克認(rèn)為，私有制是最好的制度。他還把私有制同“自由”、“自由選擇”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為有了私有制，才能充分發(fā)揮個(gè)人的積極性，才會(huì)有美好的社會(huì)。他甚至主張廢除國(guó)家貨幣制度，用私人銀行發(fā)行的貨幣來(lái)代替國(guó)家貨幣。另一方面，他又堅(jiān)決反對(duì)公有制，認(rèn)為用實(shí)行公有制或限制私有制來(lái)組織經(jīng)濟(jì)，用統(tǒng)一的中央行政命令代替市場(chǎng)機(jī)制的作用，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人積極性受挫，經(jīng)濟(jì)效率低下，資源配置失調(diào)，而且必然形成集權(quán)主義統(tǒng)治，限制個(gè)人自由，使個(gè)人受到“奴役”。他不僅激烈攻擊社會(huì)主義和公有制，污蔑公有制是產(chǎn)生集權(quán)政治的基礎(chǔ)，也反對(duì)任何形式的社會(huì)改良，抨擊任何形式的政府干預(yù)。因此在西方，哈耶克等人亦屬于極右翼學(xué)者。

    20世紀(jì)70年代，美國(guó)為了打擊社會(huì)主義國(guó)家和第三世界，制造了新式國(guó)際戰(zhàn)略政策武器，釋放市場(chǎng)盲目力量制造經(jīng)濟(jì)危機(jī)，哈耶克的新自由主義理論被奉為至寶。哈耶克所掌管的蒙特普列基金會(huì)，獲得了英國(guó)壟斷財(cái)團(tuán)的大量資金，哈耶克本人也獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等機(jī)構(gòu)，在華盛頓開(kāi)會(huì)達(dá)成了工識(shí)，提出了一系列經(jīng)濟(jì)自由化政策主張，包裝成所謂的經(jīng)濟(jì)理論和改革方案，以權(quán)威機(jī)構(gòu)建議和貸款附加條件形式，竭力強(qiáng)加給經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國(guó)家和第三世界，給拉美、非洲和前蘇東國(guó)家，造成了貧困不斷加深的巨大社會(huì)災(zāi)難，使其經(jīng)濟(jì)命脈落入西方壟斷資本控制之中。尤其是80年代，哈耶克積極參與西方對(duì)蘇聯(lián)的文化滲透，重點(diǎn)資助一批蘇聯(lián)學(xué)者到西方進(jìn)修，積極培訓(xùn)蓋達(dá)爾、丘拜斯等人（此二人均為哈耶克得意門(mén)生），極力向蘇聯(lián)傳播新自由主義思想，推行所謂的休克療法導(dǎo)致蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的崩潰。正如曾任世界銀行副總裁、首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的斯蒂格利茨所說(shuō)，美國(guó)和IMF、WB等國(guó)際組織達(dá)成的所謂“華盛頓共識(shí)”“主張政府的角色最小化、快速的私有化和自由化”，“往壞里說(shuō)是誤導(dǎo)”，“這既是不良的經(jīng)濟(jì)政策，也是不良的政治政策；它建立在與市場(chǎng)運(yùn)作有關(guān)的立論之上，這些立論甚至在發(fā)達(dá)國(guó)家也是不成立的，更不用提發(fā)展中國(guó)家了”，而且在拉美、俄羅斯、亞洲的實(shí)踐證明是災(zāi)難性的。

    至于說(shuō)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率低下的問(wèn)題，美國(guó)歷史學(xué)家保羅.肯尼迪在《沒(méi)有永恒的霸權(quán)》一書(shū)中的數(shù)據(jù)可以給予有力的駁斥。該書(shū)提到，以1913年的工業(yè)產(chǎn)量為基數(shù)，到了二戰(zhàn)前的1938年，美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)了43%，而蘇聯(lián)的工業(yè)則突飛猛進(jìn)了757%，其增長(zhǎng)的速度竟然比美國(guó)快17倍之多，以至于二戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)生產(chǎn)的坦克數(shù)量，相當(dāng)于德國(guó)的數(shù)倍之多，這樣才確保了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，否則人類的歷史都可能被改寫(xiě)。

由此可見(jiàn)，哈耶克的新自由主義絕非簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)理論，而是忠實(shí)的為西方資本主義國(guó)家服務(wù)的工具，是為金融大財(cái)閥服務(wù)的工具，是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化戰(zhàn)，實(shí)施和平演變的武器。在這里順便說(shuō)一句，據(jù)何新考證，經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作——推崇自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》——就是在共濟(jì)會(huì)的授意下，秉承大銀行家的旨意而寫(xiě)的，據(jù)說(shuō)斯密晚年曾想把這本并非符合他創(chuàng)作本意的書(shū)燒掉，但最終未能如愿。

美對(duì)我文化進(jìn)攻戰(zhàn)略

在美國(guó)，文化戰(zhàn)的總司令部為中情局，用坎南先生自己的話來(lái)說(shuō)：“我們這個(gè)國(guó)家沒(méi)有設(shè)立文化部，中央情報(bào)局不得不盡其所能來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷”。

中情局對(duì)中國(guó)人民的空前的文化進(jìn)攻的戰(zhàn)略是怎樣的？這不僅可以在其臭名昭著的《十條誡命》和新增加的戰(zhàn)略內(nèi)容中得以顯現(xiàn)，也可以在其雇用的漢奸的行為中得以顯現(xiàn)。

為了打擊我們民族的自信心，他們極盡誹謗絞殺之能事。比如，在可能的第（九）十顆行星的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題上，他們對(duì)劉子華博士進(jìn)行瘋狂地誹謗（現(xiàn)在，北京市高級(jí)人民法院已還劉子華博士以清白，并給誹謗者以處罰），因?yàn)閯⒆尤A博士的成果有利于民族自信心的確立。為了打擊祖國(guó)的科技自主創(chuàng)新，他們把我國(guó)幾十項(xiàng)帶有原始創(chuàng)新性質(zhì)的科研成果打成偽科學(xué)，就連獲得國(guó)家科學(xué)進(jìn)步一等獎(jiǎng)的《澄江動(dòng)物群與寒武紀(jì)大爆發(fā)》科研成果也沒(méi)能幸免（參見(jiàn)方舟子的在美國(guó)辦的的網(wǎng)刊《新語(yǔ)絲》）。為了剿滅祖國(guó)的民族文化，他們把中醫(yī)學(xué)誣蔑成偽科學(xué)。把中醫(yī)學(xué)誣蔑成偽科學(xué)，可謂一石三鳥(niǎo)：其一，他們打擊的是中華文化的核心精神——中國(guó)哲學(xué)，黃帝內(nèi)經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)的生動(dòng)表達(dá)形式，打倒了中醫(yī)，自然也就打倒了作為中醫(yī)精髓的陰陽(yáng)五行思想，從而也就打倒了中華文化；其二，中醫(yī)學(xué)是一個(gè)博大精深的科學(xué)體系，也是以形象邏輯為核心的科學(xué)方法——東方獨(dú)創(chuàng)的有別于單純的形式邏輯的思維方法成功運(yùn)用的典型案例，中華民族要想復(fù)興，只有在吸收西方思維方式并結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式的基礎(chǔ)上才可望實(shí)現(xiàn)，這是我們民族最諳熟的科學(xué)研究方法，打倒了中醫(yī)學(xué)，也就打倒了剛剛有復(fù)興趨勢(shì)的東方獨(dú)有的科學(xué)方法，從而從根本上扼殺中國(guó)的科技自主創(chuàng)新能力；其三，中醫(yī)的復(fù)興以及中醫(yī)在海外嶄露頭角，使得西方醫(yī)療和醫(yī)藥行業(yè)十分恐慌，只有打倒中醫(yī)學(xué)，西方的醫(yī)療醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)才能保持壟斷地位。

毛澤東的被妖魔化

正如蘇聯(lián)的文化防線被攻破進(jìn)而亡黨亡國(guó)開(kāi)始于斯大林的被妖魔化，而中國(guó)的文化防線被攻破則開(kāi)始于毛澤東的被妖魔化。也許若干年后，如果我們總結(jié)中國(guó)亡黨亡國(guó)的根源，那一定是“妖魔化毛澤東”。毛澤東去世后，通過(guò)“妖魔化毛澤東”從而干擾、影響、主導(dǎo)中國(guó)改革，進(jìn)而殖民地化中國(guó)，是美國(guó)中央情報(bào)局的重要戰(zhàn)略任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，中情局“十誡”已經(jīng)在中國(guó)大面積實(shí)踐——大大小小的詆毀毛主席形象的造假書(shū)籍、文章不斷在海外及國(guó)內(nèi)的報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳。西方壟斷資本集團(tuán)為了推倒擋在他們面前的巨人毛澤東可謂煞費(fèi)苦心。

多年以來(lái)，他們炮制了諸如：毛澤東導(dǎo)致了蘇區(qū)肅反擴(kuò)大化（反AB團(tuán)與富田事變），毛澤東的奪權(quán)陰謀導(dǎo)致西路軍的失敗、皖南新四軍失敗，毛澤東不會(huì)打仗、紅軍全靠朱德，毛澤東打勝仗全靠情報(bào)準(zhǔn)確，毛澤東與賀子珍結(jié)婚后使用陰謀導(dǎo)致楊開(kāi)慧被害，《沁園春.雪》作者是胡喬木，大躍進(jìn)期間有三千萬(wàn)人被餓死，毛澤東鼓動(dòng)了大躍進(jìn)期間的浮夸風(fēng)共產(chǎn)風(fēng)，毛澤東女友眾多生活淫亂，毛澤東反右是引蛇出洞，毛澤東發(fā)動(dòng)文革是為了爭(zhēng)奪個(gè)人權(quán)力，毛澤東使文革期間知識(shí)分子被迫害要為此負(fù)責(zé)，毛澤東挑起了文革期間的武斗，毛澤東的稿費(fèi)高達(dá)億元，毛澤東的身高才1米72等等大大小小、不計(jì)其數(shù)的謠言，將毛澤東的整個(gè)一生全面顛覆。毛澤東在主流媒體鋪天蓋地地宣傳下，成了中華民族有史以來(lái)最大的暴君，毛澤東時(shí)代成了最黑暗的年代：為了個(gè)人利益不擇手段，生活腐化，荒淫無(wú)恥，屠殺了幾千萬(wàn)無(wú)辜百姓，迫害了幾億知識(shí)分子和普通群眾。

只有妖魔化毛澤東，妖魔化共產(chǎn)黨，妖魔化毛澤東時(shí)代，漢奸洋奴集團(tuán)才有出賣(mài)國(guó)家、投靠美帝的借口。

當(dāng)最偉大的毛澤東被妖魔化后，其他的幾代領(lǐng)導(dǎo)人也必然失去光彩。既然之前共產(chǎn)黨奠基者毛澤東的偉大與神圣都是謊言與騙局，那么后續(xù)的漏洞頗多、實(shí)踐起來(lái)問(wèn)題種種的“特色”理論也就不可能有任何光彩之處，也只能是個(gè)騙局。孔夫子早已腐朽，而毛澤東業(yè)已被妖魔化，在改革年代里，共產(chǎn)黨這個(gè)符號(hào)就不再與任何高尚、神圣、偉大的東西相關(guān)聯(lián)。妖魔化了毛澤東，金錢(qián)就成為這個(gè)社會(huì)唯一的信仰。而西方壟斷資本家們，才是金錢(qián)的主人。

西方壟斷資本集團(tuán)通過(guò)“妖魔化毛澤東”也獲利頗豐。

第一、 催化了大量共產(chǎn)黨干部的腐敗墮落；第二、瓦解了社會(huì)主義的文化與經(jīng)濟(jì)；第三、催生了中國(guó)的洋奴漢奸集團(tuán)，并把中國(guó)逐步變?yōu)槲鞣街趁竦亍?/p>

總而言之，美國(guó)敵對(duì)勢(shì)力推動(dòng)的“妖魔化毛澤東”工程，在思想文化層面打開(kāi)一個(gè)缺口，攻破中國(guó)共產(chǎn)黨的文化防線，培養(yǎng)了一個(gè)勢(shì)力龐大的漢奸洋奴群體，在官員、知識(shí)分子、軍隊(duì)內(nèi)部布下大量戰(zhàn)略間諜與戰(zhàn)術(shù)間諜，一步一步將中國(guó)推向殖民地的深淵。

毛澤東和共產(chǎn)黨的歷史功績(jī)

對(duì)于毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨的歷史功績(jī)，我們不妨來(lái)看看以下一些有識(shí)之士的評(píng)價(jià)。

美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納說(shuō)，在中華人民共和國(guó)的絕大部分歷程中，中共遭遇的是最為惡劣的國(guó)際封鎖，但在1952—1978年的25年間，中國(guó)卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國(guó)家，國(guó)民收入（以不變價(jià)格計(jì)算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到64.5%，大大超過(guò)了德國(guó)、日本和蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長(zhǎng)速度。

阿瑪?shù)賮啞ど难芯匡@示：新中國(guó)遭遇的國(guó)際封鎖和壓力，比幾乎同時(shí)獨(dú)立建國(guó)的印度要大得多，但在1952—1978年，中國(guó)比印度少死了一億人口，而這不過(guò)是中共創(chuàng)造的諸多奇跡之一。

出身于國(guó)民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無(wú)疑問(wèn)“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國(guó)遭遇的是高度險(xiǎn)惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對(duì)這種“非常的環(huán)境”。

他說(shuō)：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時(shí)代，以非常的手段去對(duì)抗反常的局勢(shì)。”

北大著名教授韓毓海深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會(huì)掠奪的剩余奪取過(guò)來(lái)，一方面分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國(guó)家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國(guó)將不國(guó)的‘江湖’局面。而中國(guó)共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，也就是革了中國(guó)傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級(jí)政治的命，中國(guó)革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國(guó)人民的真正解放。”

文化戰(zhàn)可不“戰(zhàn)”而屈人之兵

早在幾年前，岳撼先生就已在《大公報(bào)》的專文中指出：我國(guó)所遭受的文化打擊不再停留在經(jīng)濟(jì)層面，已經(jīng)進(jìn)入民族自信和科技自主創(chuàng)新，以及民族的社會(huì)構(gòu)成——文化的剿滅階段。所謂經(jīng)濟(jì)層面，主要表現(xiàn)為厭棄民族文化和盲崇美國(guó)文化，從而造成國(guó)人對(duì)民族文化的逆反心理，從而造成國(guó)貨的負(fù)廣告狀態(tài)和洋貨的自動(dòng)廣告狀態(tài)，從而造成民族產(chǎn)業(yè)的非經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)劣態(tài)。所謂負(fù)廣告狀態(tài)，就是這樣一種商品狀態(tài)：商品未做廣告時(shí)該商品處于嫉惡態(tài)，而做廣告后才可望進(jìn)入自然銷(xiāo)售狀態(tài)。所謂自動(dòng)廣告狀態(tài)就是商品未做廣告就具有已做廣告銷(xiāo)售效果的一種營(yíng)銷(xiāo)狀態(tài)。所謂非經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)劣態(tài)就是在非固定資本和流動(dòng)資本劣勢(shì)條件下，企業(yè)未發(fā)生經(jīng)營(yíng)失誤就自然處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的一種競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。正是由于這樣的原因，西方的企業(yè)通常是“不戰(zhàn)而勝的”。在經(jīng)濟(jì)層面之外，海外敵對(duì)勢(shì)力自己及其所收買(mǎi)的漢奸在強(qiáng)大的財(cái)政支持之下，對(duì)我國(guó)的科技自主創(chuàng)新、民族自信心以及民族文化進(jìn)行著瘋狂地打擊和剿滅，對(duì)科技自主創(chuàng)新人士和民族自信以及民族文化的捍衛(wèi)者進(jìn)行殘酷地絞殺。

今天的局勢(shì)是越來(lái)越糟糕了。他們又批判“民族英雄”郭德綱、說(shuō)什么小沈陽(yáng)是“偽娘”，還借李一事件來(lái)否定道教等等等等，所以這些問(wèn)題需要我們尤其重視。

魯迅先生曾說(shuō)“中國(guó)根底全在道教”，美國(guó)人看得很清楚的，道家里的整體觀、辯證法思想、養(yǎng)生文化，跟中醫(yī)是很類似的。而相聲、評(píng)彈、京劇、評(píng)書(shū)等則是我們民族文化的傳承形式，在占中國(guó)人口百分之七八十的廣大農(nóng)村，老百姓很少看書(shū)，而是聽(tīng)評(píng)書(shū)、相聲來(lái)接受文化的傳承。《大染坊》里的陳六子就是聽(tīng)評(píng)書(shū)長(zhǎng)大的，包括金庸筆下的韋小寶也是這樣。所以我們說(shuō)，郭德綱事件、李一事件的背后其實(shí)是文化戰(zhàn)，即使李一有問(wèn)題，也應(yīng)該把他和道教分開(kāi)來(lái)看，這就像如果有人在學(xué)雷鋒日強(qiáng)奸女人干壞事，這能怪罪于雷鋒日嗎？我們要善于透過(guò)現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)。
    民族的存在絕不僅僅是DNA的延續(xù)。DNA標(biāo)志的僅僅是生物學(xué)意義，而人則是生物的人和社會(huì)的人的耦合和，而社會(huì)的人的行為依據(jù)的核心又是民族文化，因此，我們說(shuō)，民族存在還必須有另一個(gè)指標(biāo)，那就是民族文化。也正是基于這樣一個(gè)道理，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何民族戰(zhàn)爭(zhēng)的最深層較量是文化。

一般說(shuō)來(lái)，迅速見(jiàn)分曉的戰(zhàn)爭(zhēng)打的是計(jì)謀和軍事實(shí)力；再久一些見(jiàn)分曉的戰(zhàn)爭(zhēng)打的是經(jīng)濟(jì)；而再久一些的戰(zhàn)爭(zhēng)打的是政治；而相對(duì)最久的戰(zhàn)爭(zhēng)打的則一定是文化。因此，文化戰(zhàn)是最深層、最全面和最徹底的戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”的論斷不過(guò)是對(duì)這一原理的中級(jí)認(rèn)知。文化戰(zhàn)是最徹底的戰(zhàn)爭(zhēng)，文化戰(zhàn)可不“戰(zhàn)”而屈人之兵。對(duì)于民族戰(zhàn)爭(zhēng)，文化戰(zhàn)不僅可以“兵不鈍而利可全”，文化戰(zhàn)還可以是武力戰(zhàn)的前導(dǎo)，而且還是最節(jié)儉、最有效的前導(dǎo)。也正因?yàn)槿绱耍覀儧](méi)有理由對(duì)海外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的空前規(guī)模的文化戰(zhàn)掉以輕心，任何掉以輕心的做法都是對(duì)民族的犯罪，任何在文化戰(zhàn)中充當(dāng)漢奸的行為都是罪不容誅的犯罪。

什么是文化

文化之重要，其實(shí)大家已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。但什么是文化，至今仍眾說(shuō)紛紜，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這里我談一談個(gè)人陋見(jiàn)，就算是拋磚引玉吧。

文化實(shí)際上是社會(huì)的人的核心，人是什么？就是自然的人和社會(huì)的人的耦合和。什么叫耦合，就是它們交互作用的一種和，不是簡(jiǎn)單相加。那究竟文化怎么定義？我們認(rèn)為，作為定義首先要解決兩個(gè)問(wèn)題，一是歷史一致性原則，要跟歷史上同類的概念盡可能一致；第二是概念的建立，一定要對(duì)人類有好處，或者叫滿足趨利避害的要求。

什么是文化？文化就是日益發(fā)展的社會(huì)歷史文明以觀念、語(yǔ)言、習(xí)慣、習(xí)俗、作風(fēng)等形式在人的生理和心理上的投影。這里我們先解釋一下什么是文明。這個(gè)世界實(shí)際分成兩部分，一種是自然的，一種是人然的。自然的，山川河流等就是自然，而人然是人類產(chǎn)生之后，人類加工、改造，所產(chǎn)生的東西。文明就是人然的留下的物化的東西，虛化的東西不是。比如半坡文明，那里的灰燼、魚(yú)鉤、瓦罐等就是人留下的，這就是人然，就是文明。

我們也在研究貨幣銀行學(xué)，那大家想，黃金為什么值錢(qián)？其實(shí)這是由觀念維系的。毛澤東時(shí)代出生的人，很多一見(jiàn)到黃金，就會(huì)和陳腐不堪、老死聯(lián)系起來(lái)，并不覺(jué)得有多么金貴，但我們現(xiàn)在的人就不這么認(rèn)為，我們覺(jué)得黃金很值錢(qián)。要是有某一個(gè)五花八門(mén)的宗教，說(shuō)黃金是最不吉利的，若大家處于這么個(gè)觀念，黃金馬上就變得沒(méi)人要了。什么叫人的主體性？其實(shí)就是人的不同觀念導(dǎo)致我們對(duì)同一個(gè)事物的判斷大相徑庭，甚至截然相反。人都去追求他認(rèn)為有價(jià)值的東西，價(jià)值觀就是觀念的一部分。

語(yǔ)言跟人生長(zhǎng)的環(huán)境有很大關(guān)系，不同環(huán)境的人使用不同的語(yǔ)言，雖然很多人學(xué)外語(yǔ)，但只要外語(yǔ)沒(méi)到一定程度，母語(yǔ)就還發(fā)揮著根本作用，這并不僅僅決定我們一張嘴講的哪種語(yǔ)言，更重要的是它決定著我們的思維方式，它對(duì)我們的觀念等很多東西都發(fā)生作用。杜維明就說(shuō)，到了國(guó)外，一下子就覺(jué)得跟別人不一樣，怎么裝都沒(méi)用。

在世界文物市場(chǎng)，比如拍賣(mài)畫(huà)，國(guó)畫(huà)從來(lái)就不能跟油畫(huà)相比。不管是齊白石的，還是任伯年的，或者展子虔的，都不行。但如果我們真研究藝術(shù)，國(guó)畫(huà)藝術(shù)的深刻程度，油畫(huà)是根本比不了的，這就像畢加索所說(shuō)：“西方人原來(lái)不懂畫(huà)，西方人現(xiàn)在有點(diǎn)懂畫(huà)了，那是從日本人那里學(xué)的，而日本則是在中國(guó)人這里學(xué)的。”藝術(shù)是為審美，那么審美就應(yīng)該追求審美最大化，國(guó)畫(huà)已經(jīng)發(fā)展到可以按照審美規(guī)律來(lái)塑造形象了。

比如齊白石畫(huà)荷花，姿態(tài)婀娜，然后陽(yáng)光照下來(lái)，在水邊留個(gè)影，而小蝌蚪就去吃荷花影當(dāng)中的花瓣，西方人會(huì)說(shuō)這怎么可能呢？蝌蚪在水里并看不到影，水面就像一面鏡子一樣，我們?cè)诘孛嫔峡矗艹蓚€(gè)虛像，但在水中根本沒(méi)有虛像，那蝌蚪怎么會(huì)去吃呢？外國(guó)人就談出這樣的笑話來(lái)。我們說(shuō)國(guó)畫(huà)就是這樣，它只要是按照審美規(guī)律，只要能實(shí)現(xiàn)審美最大化，它已經(jīng)可以脫離原型了，所以齊白石在畫(huà)論當(dāng)中講，他說(shuō)“大寫(xiě)意要在似與不似之間，似而俗，不似而非。”

在這里大家可以看到，生在不同民族，就有不同的文字語(yǔ)言，就有不同的藝術(shù)語(yǔ)言，等等等等，這些都不是我們能選擇的。語(yǔ)言里邊本省就包含著思維方式，從小我們接受了一種語(yǔ)言，除非接受另一種語(yǔ)言體系是一種強(qiáng)化的，長(zhǎng)時(shí)間的，如果不是這樣，我們的思維方式，行為方式，都受語(yǔ)言的影響。

習(xí)慣、習(xí)俗、作風(fēng)就不解釋了，這大家都很清楚。

那什么叫生理和心理上的投影呢? 其實(shí)這也很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)作風(fēng)這類東西，它就是在生理上的投影；比如說(shuō)觀念這些東西，那就是在心理上的投影。

大家再細(xì)細(xì)想想，我們?nèi)顺强桃猓绻覀儾豢桃猓覀兊膭?dòng)機(jī)都是由文化決定的。一個(gè)人有什么樣的文化，他就產(chǎn)生什么樣的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然這里指的是社會(huì)動(dòng)機(jī)。所以文化就這么厲害，它是深入骨髓的東西。

我們的文化是一個(gè)博大精深的體系，尤其是它有注重精神生活的內(nèi)容，這是非常值得我們驕傲的。

中華文化就是北溟神功

升級(jí)版魯迅孔慶東先生曾說(shuō)“金庸小說(shuō)從文化角度確立了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的‘文化中國(guó)’，從而贏得了不同政治立場(chǎng)、不同價(jià)值觀念的最大多數(shù)讀者。這是金庸小說(shuō)的決定性魅力。金庸小說(shuō)大力’弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化’，以傳統(tǒng)中國(guó)繼承者的面貌吸引了香港、澳門(mén)、臺(tái)灣和東南亞等所謂“中華文化圈”的大量讀者，實(shí)際上成為大陸以外的一個(gè)’中華凝聚力’中心。”

孔和尚這段話是講得非常深刻的。而中華文化是什么呢？我覺(jué)得，其實(shí)中華文化的特點(diǎn)就是北溟神功，包羅萬(wàn)象，海納百川。比如佛教傳入中國(guó)以后，它就慢慢被融入了中華文化，成為其中很重要的一個(gè)部分。恐怕現(xiàn)在的基督教也會(huì)是這個(gè)命運(yùn)，慢慢被中華文化所消融，文化沖突其實(shí)也是一個(gè)文化碰撞、文化融合的過(guò)程，最終會(huì)生長(zhǎng)出一個(gè)更具內(nèi)涵、更加廣博，更有益于人生幸福的文化來(lái)。

從歷史來(lái)看，沒(méi)有一個(gè)文明像中華文明這樣，綿延不衰，它可以被暫時(shí)打敗，但最終都絕地而起，取得最后的勝利，笑到最后。

之所以這樣，還有一個(gè)很重要的原因，就是中華文化特別關(guān)注人的精神生活。文化的意義其實(shí)就是在于使人幸福。所以我們說(shuō)，中華文化是高度發(fā)達(dá)的文化系統(tǒng)。

對(duì)藝術(shù)有研究的朋友清楚，國(guó)畫(huà)藝術(shù)的深刻程度，西方的油畫(huà)是根本不可能比得了的，這就像剛才我們引用的畢加索所說(shuō)的那樣：“不要說(shuō)法國(guó)巴黎沒(méi)有藝術(shù)，整個(gè)西方，白人都沒(méi)有藝術(shù)！”“真的，這個(gè)世界上，談到藝術(shù)，第一是你們中國(guó)人有藝術(shù)，其次是日本的藝術(shù)，當(dāng)然，日本的藝術(shù)又源于中國(guó)，第三是非洲的黑人藝術(shù)，除此以外，白人根本無(wú)藝術(shù)！”藝術(shù)的本質(zhì)是為審美，也就是為滿足人的精神享受，那么既然是為審美，就應(yīng)該追求審美最大化，國(guó)畫(huà)已經(jīng)發(fā)展到可以按照審美規(guī)律來(lái)塑造形象了。大家有機(jī)會(huì)可以去看看石濤、八大山人、張大千、吳冠中、潘天壽、李苦禪、范曾等的畫(huà)作就明白了。

                                                 吳冠中：江南水鄉(xiāng)

還有就是中國(guó)的文人動(dòng)不動(dòng)就會(huì)來(lái)個(gè)書(shū)法什么的。書(shū)法，其本質(zhì)就是國(guó)畫(huà)，只不過(guò)其筆法更簡(jiǎn)練，色彩較單一罷了。比如毛澤東的一幅書(shū)法作品《沁園春.雪》，那就是一張大寫(xiě)意畫(huà)啊。

另一個(gè)就是詩(shī)詞，《紅樓夢(mèng)》里邊探春不是邀請(qǐng)寶玉他們一起作詩(shī)填詞嗎？她的邀請(qǐng)函怎么寫(xiě)的？“......今因伏幾憑床處默之時(shí)，因思及歷來(lái)古人中處名攻利敵之場(chǎng)，猶置一些山滴水之區(qū)，遠(yuǎn)招近揖，投轄攀轅，務(wù)結(jié)二三同志盤(pán)桓于其中，或豎詞壇，或開(kāi)吟社，雖一時(shí)之偶興，遂成千古之佳談......”就是說(shuō)中國(guó)人有個(gè)傳統(tǒng)，興致所至就“豎詞壇”、“開(kāi)吟社”，后來(lái)黛玉、探春、寶玉他們不是搞了一個(gè)海棠社，一個(gè)桃花社嗎？東晉的時(shí)候，也就是永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩(shī)。作完了詩(shī)，大家把詩(shī)蒐集起來(lái)，合成一本《蘭亭集序》，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)。這篇序文，就是后來(lái)名震千古的《蘭亭集序》。所以，吟詩(shī)賦詞，這是中國(guó)文化一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

當(dāng)然我絕不是說(shuō)中華文化沒(méi)有糟粕，否則我們也不會(huì)到今天這個(gè)樣子，比如關(guān)于知識(shí)分子的問(wèn)題，毛澤東就提出了問(wèn)題，即光說(shuō)不練、文人相輕、與群眾相脫節(jié)，也提出了解決的辦法，理論與實(shí)際相聯(lián)系，批評(píng)與自我批評(píng)，密切聯(lián)系群眾。再比如柏楊先生所講的死不認(rèn)錯(cuò)、窩里斗，等等等等，大家還可以去查查，在各個(gè)民族中，無(wú)論日耳曼也好、法蘭西也好，世界上有哪個(gè)民族出奸的比例有我們高，我們要勇于承認(rèn)這些東西，更要善于改造和重建我們的文化，以真正實(shí)現(xiàn)我們民族的復(fù)興。

只是在今天這個(gè)文化戰(zhàn)的時(shí)候，我們要更多的看到我們文化的優(yōu)點(diǎn)，這樣子可以增加自信，增強(qiáng)斗爭(zhēng)的勇氣。

加強(qiáng)全民族對(duì)文化戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)

胡錦濤同志曾高屋建瓴地指出“誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”。

令人可喜的是，在胡錦濤總書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)有責(zé)任感的文化人的共同努力下，我們的文化領(lǐng)域出現(xiàn)了很多好的現(xiàn)象。比如前不久，中國(guó)民間發(fā)起了“孔子文學(xué)獎(jiǎng)”和“孔子國(guó)際藝術(shù)獎(jiǎng)”的評(píng)選，以期逐步取代被薩特稱為頒給“東方叛徒”的臭名昭著的諾貝爾獎(jiǎng)，并以此來(lái)占據(jù)世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，成為全球文化發(fā)展的標(biāo)尺。還有包括《毛澤東在西柏坡的暢想》、《這是最后的斗爭(zhēng)》、《尋找李大釗》、《四世同堂》等優(yōu)秀話劇的演出、重慶衛(wèi)視《記憶》《品讀》《信念》等欄目的播出、姜文、馮小剛的電影、郭德綱和他的德云社的演出、趙本山的《不差錢(qián)》《捐助》等小品及本山傳媒組織拍攝的系列電視劇《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》、《星火》《毛岸英》《恰同學(xué)少年》等電視劇的播出和反映漢字發(fā)明史的電視劇《倉(cāng)頡密碼》的籌備拍攝等等這些都是非常有意義，也是極具榜樣作用的。而現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是，加強(qiáng)全民族對(duì)文化戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，為建立強(qiáng)大的文化大軍和打好文化保衛(wèi)戰(zhàn)做充分的準(zhǔn)備，我們的文化保衛(wèi)戰(zhàn)將是一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，它將把一切對(duì)祖國(guó)進(jìn)行文化侵略的敵人淹沒(méi)在人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中；它也將為祖國(guó)的新的文化革命拉開(kāi)序幕！

文化革命是中華民族的鳳凰涅槃

關(guān)于文化革命，在這里也簡(jiǎn)單說(shuō)上幾句吧。

從1840年以來(lái)的歷史來(lái)看，這是中華民族救亡圖存的歷史。1840年那個(gè)時(shí)候我們這種社會(huì)制度和文化還能茍延殘喘，至少到1860年也還沒(méi)有太大的問(wèn)題，但是到了光緒年間想茍延殘喘都不行了，這個(gè)時(shí)候才出現(xiàn)“公車(chē)上書(shū)”，明顯提出了改良，要救亡圖存了。從那個(gè)時(shí)候到六君子被殺，再到孫中山的民族民主革命，到共產(chǎn)黨，到今天，我們不是在走一條救亡圖存的路嗎？在這個(gè)過(guò)程中，之所以基本都不成功，就是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的革命家和革命工作者對(duì)于中國(guó)革命的重要意義、對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的核心沒(méi)看準(zhǔn)，折騰了半天都不對(duì)勁。比如說(shuō)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的提出，當(dāng)時(shí)連文化都沒(méi)講，所謂的改革派和保守派爭(zhēng)論的僅僅是西方的科學(xué)技術(shù)到底有沒(méi)有用，前者認(rèn)為西方只有科學(xué)技術(shù)還算好東西，后者連這個(gè)都認(rèn)為是“奇技淫巧”。其實(shí)這種改良根本就沒(méi)涉及到文化問(wèn)題，所謂中學(xué)為體就是還要用中國(guó)的文化，那樣的革命當(dāng)然不可能成功。孫中山進(jìn)行的民族民主革命，首先是利用了民族情緒（驅(qū)逐韃虜），同時(shí)他的革命帶有大量的西方思想。雖然孫中山對(duì)文化問(wèn)題沒(méi)有過(guò)多的研究，但他在夏威夷讀了西方的很多書(shū)，從而接受了很多西方的思想，所以他的革命就自然而然帶有文化轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。但這種方式帶有很大的盲目性，沒(méi)有考慮西方文化如何融入中國(guó)國(guó)情的問(wèn)題，孫先生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。共產(chǎn)黨內(nèi)能悟到文化問(wèn)題的也不多，只有毛澤東對(duì)文化問(wèn)題領(lǐng)悟極深，這就是他發(fā)動(dòng)文化大革命的根本原因。

很多人說(shuō)文化大革命是搞權(quán)力斗爭(zhēng)、整人，那真是小人之見(jiàn)、愚人之見(jiàn)、庸人之見(jiàn)，太缺乏歷史常識(shí)了。毛澤東說(shuō)文革是靈魂深處的一場(chǎng)革命，這跟政治斗爭(zhēng)有什么關(guān)系。我們要把文革本身和文革期間發(fā)生的事區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就像3.5學(xué)雷鋒，有人強(qiáng)奸了女人，這是學(xué)雷鋒日發(fā)生的事，但跟學(xué)雷鋒這件事本身沒(méi)有任何關(guān)系。但我們有些“學(xué)者”就是那么可憐，連這么簡(jiǎn)單的道理都搞不明白，究其原因，他們某些人是情緒上接受不了，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，他們是文革的受害者，還有一些本身就是無(wú)知分子和無(wú)恥分子，為了一點(diǎn)蠅頭小利，就把自己的良心給買(mǎi)了，做了學(xué)術(shù)妓者。所以，尊重事實(shí)這一點(diǎn)起碼的做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，他們就不顧了，真是有失學(xué)者風(fēng)范，令人噴飯！

由于共產(chǎn)黨本身的素質(zhì)有限，由于中華民族的文化中所積淀的惰性很大，僅僅進(jìn)行了十年的文化大革命顯然是不夠的。研究過(guò)文化革命的人才會(huì)知道，人類的根本進(jìn)步就表現(xiàn)在文化革命上，政治革命不過(guò)是文化革命的末梢而已。從整個(gè)人類史來(lái)看，中國(guó)曾領(lǐng)先了世界幾千年。西方經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，窮困潦倒、殘酷反動(dòng)，而中國(guó)那時(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)。我們中國(guó)人一談就說(shuō)強(qiáng)盛的唐朝，這沒(méi)有問(wèn)題，說(shuō)腐敗無(wú)能的清朝，這也沒(méi)有問(wèn)題，我們處在強(qiáng)盛的唐朝時(shí)，當(dāng)時(shí)德國(guó)人的主體還處在游牧階段，雖說(shuō)宋朝內(nèi)憂外患始終比較弱勢(shì)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)比世界其他國(guó)家的總量還要大，即使到了1860年，中國(guó)的農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值仍占世界的四分之一。

那么為什么中國(guó)衰落了呢？就是以1640年西方產(chǎn)業(yè)革命為標(biāo)志的社會(huì)化經(jīng)濟(jì)取得了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的壓倒性優(yōu)勢(shì)。這里又有個(gè)問(wèn)題，為什么資產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有在當(dāng)時(shí)更強(qiáng)盛的中國(guó)發(fā)生，而在相對(duì)落后的西方發(fā)生了呢？這是因?yàn)槲鞣阶?500年前后，開(kāi)始進(jìn)行了大規(guī)模的文化革命，這場(chǎng)革命持續(xù)了一百多年。我們只知道文藝復(fù)興，我們只知道啟蒙運(yùn)動(dòng)，但我們不知道從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際是一場(chǎng)文化革命。文藝復(fù)興是從感性階段開(kāi)始，啟蒙運(yùn)動(dòng)是以理性結(jié)束。正是因?yàn)檫@一百多年的文化革命，才給西方的騰飛奠定了基礎(chǔ)，老的文化底子是不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)騰飛的。所以我們說(shuō)社會(huì)進(jìn)步的根本是文化革命，政治革命不過(guò)是文化革命的掃尾而已。回過(guò)頭來(lái)看，西方的文化革命用了一百四十年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的文革只用了十年，所以對(duì)毛澤東不要過(guò)分苛求。

    文化大革命的根本意義在于調(diào)整中華文化，使之與社會(huì)化經(jīng)濟(jì)相匹配，從而促進(jìn)整個(gè)中華民族的騰飛。人類經(jīng)歷過(guò)三次文化革命，第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，這一次思想革命為整個(gè)中華民族的農(nóng)業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)，至今我們還在享受它的好處，這次文化革命是自發(fā)的，誕生了孔子，老子，孫子等等一大批巨人；第二次則是在歐洲，也就是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，剛才我們已經(jīng)談了，它為資本主義的誕生、發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，出現(xiàn)了諸如莎士比亞、但丁、達(dá).芬奇、盧梭、伏爾泰等一大批巨人，這次文化革命是自覺(jué)的；第三次就是毛澤東的文化大革命，它是自為的，是毛澤東對(duì)于人類的巨大貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，這次文化革命尚未結(jié)束，中國(guó)必須進(jìn)行徹底文化重建才能真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，否則任何一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都將注定是一個(gè)悲劇。 

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