《周易》有一套結構嚴謹的形式化系統，由“--”和“—”這兩個出于太極的基本符號推演而成。《周易》的象、數、理是統一的：就象而言，是“--”和“—”；就數而言，是奇和偶；就理而言，是陰和陽的對立統一。
《易．說卦傳》曰：
“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”
八卦三爻，爻位分上、中、下，爻數有一、二、三，似有深意。
所謂爻位，就是以上爻代表天道，以下爻代表地道，以中爻代表人道。所謂爻數，就是以一爻代表天道，以二爻代表地道，以三爻代表人道。位于上爻的天道所指的兩儀各為一爻，而一爻含有絕待的意味；位于下爻的地道所指的水、火、金、木也即四象均為二爻，而二爻含有對待、關系的意味；加上位于中爻的人道方才完成八卦的三爻卦畫。
如果說“天道”相當于通常哲學所謂本體論，那么“地道”究竟是何意謂，傳統易學歷來語焉不詳。究其原因，恐怕在于將剛柔范疇混同于陰陽范疇。
網上有人指出，傳統易學未對剛柔范疇給予足夠的重視：單以陰陽做比較，固然陽剛陰柔，然而剛柔比陰陽應用范圍更廣，陰陽可以看成是柔剛，但柔剛卻不能說成是陰陽，至少不局限于陰陽。因為陰陽是建立在對“爻質”的考察上，剛柔則關乎“爻量”。研究陰陽不能離開對剛柔的探討，剛柔是對陰陽認識的深化。不是只有陰才有柔，只有陽才有剛，而是陰中也有剛，陽中也有柔。
按照馬王堆帛書《要》的說法：“《易》又（有）天道焉，而不可以日月生(星)辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。”這里明確指出所謂“地道”的具體內涵，就是指“水、火、金、土、木”五行，也即上述四象再加上代表中氣的土。
帛書《要》將四象歸屬地道，有其易理上的根據：由于兩儀的爻數各為一爻，一為奇數，奇數為陽，故為天道；而這里四象的爻數各為二爻，二為偶數，偶數為陰，故為地道。“曰柔與剛”，重陽重陰各為同一“爻質”，可理解為合乎同一律的剛性關系。另一方面，少陰少陽各含陰陽兩種相反“爻質”，可理解為陰陽相交的柔性關系。
宋代理學創始人周敦頤即持此見，稱“剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣”（《周子全書》卷九），“認為剛柔是‘中’，不能以剛柔分善惡，而剛柔都有善惡。”（張立文《中國哲學邏輯結構論》）還有宋代的王安石也指出：“北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；……木者陽中也，故能變，……金者陰中也，故能化，……中央陰陽交而生濕，濕生土；土者陰陽沖氣之所生也，……”（《洪范傳》）
換成今天的話來說，剛性為對立，柔性為統一，對立統一屬于兩極間的關系范疇。假設以陽性為精神，陰性為物質，那么剛柔作為二者間的關系，理應屬于認識論范疇。
按照德國哲學家哈特曼，認識即是“兩種存在者即認識者與被認識者之間的存在關系”（章啟群《迦達默爾傳》）。“存在的原始的特殊化”并不全部進入認識，僅實現于“互相交叉而有貫通其間”的兩組關系中：一是此在與屬性的關系；二是觀念與實在的關系；前者是亦此亦彼的合取關系也即經驗（也即柔性）的認識；后者是非此即彼的析取關系也即先驗（也即剛性）的認識。
費爾巴哈稱經驗的認識為“詩意的或人本學的觀點”，人持這種觀點就不把自己和事物區別開，他到處看見的都是他自身，到處都看見生命，而且是他自己那樣個人的、人的生命，他到處都看見感覺。“感覺是最偉大的、最激昂的、最冷酷無情的唯心主義者；它根本否認另一個世界的存在；誠然，它不懷疑在它之外存在著樹木、山嶺、太陽和月亮（哪一個頭腦健全的人會對此有所懷疑呢？），可是在它看來，樹木不是樹木，物體不是物體，而是具有感覺的或者與它類似的、有生命的存在物。……與自然界直接地、無差別地相統一的觀點，是人的最初的和最主觀的觀點。”（《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》）就是說，感性的表象是一種主客不分、心物合一的狀態，參雜著認識主體的感受，可視為一種主體化認識。
而理性的表象是一種主客兩分、心物對立的客體化認識。費爾巴哈稱此“第二種觀點” 為“批判和反省的觀點”。按照這種觀點，人與事物是有區別的，這一區別就在于思維，這種思維就是人的本質，不僅是人的本質，而且是一般的本質，因而被看作是真理和實在的，已經不再是感覺，而是思維了。因為，“按照第二種觀點，人否認外部世界，是由于他沒有在其中找到他自己；而按照第一種觀點，人否認外部世界，是由于他在其中僅僅找到他自己。”第二種觀點是分裂、斗爭和糾紛的觀點；……感覺與主體是直接一致的，表象則決不是如此。……表象是對象的表現，感覺則是得自對象的印象。……表象是外部世界在我們心中的代表，是宇宙的鏡子”。 （《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》）
綜上所述，《周易》的一爻的陰陽范疇適用一元主謂邏輯（對象邏輯），相當于考察的存在本身的傳統本體論；而《周易》的二爻的剛柔范疇，則適用二元關系邏輯，因而相當于考察意識與存在關系的傳統認識論。
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