古耕：《自然的原則》

古耕：《自然的原則》　　

——————————學(xué)好哲學(xué)、過(guò)好人生（面對(duì)大學(xué)生的演說(shuō)稿）　　

　 （哲學(xué)是指導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)步的根本動(dòng)力，發(fā)展哲學(xué)思想，就能夠最深沉地推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步）　

                                                   一、　　

你們好，在來(lái)這里以前，有人問(wèn)我“你去講什么？”我說(shuō)：“講哲學(xué)、美學(xué)、先秦諸子、以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向和現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要什么樣的思想理論來(lái)做指導(dǎo)的問(wèn)題。”人家一聽(tīng)就笑了，說(shuō)：“那么多有名的做大學(xué)問(wèn)的人都還研究不透的東西，說(shuō)不清楚的東西，你一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物也去說(shuō)，還敢到大學(xué)里去說(shuō)，而且你本人連大學(xué)也還沒(méi)有上過(guò)，你不覺(jué)得可笑嗎？”　　

我說(shuō)：“是啊，我的身份是很卑微，也沒(méi)有什么官方認(rèn)可的學(xué)歷和文憑，而且有時(shí)候我的生活狀況還就是因受擠壓而蜷曲在下的，但是我們所有受到任何壓迫的人，都不應(yīng)該屈服，我們不能夠跪著生存哪，尤其是不能夠讓我們的心靈跪下去呀。作為一個(gè)人，我們應(yīng)該讓我們的心靈站得昂首挺胸頂天立地，而且還要有本事讓我們的心靈能夠去自由奔跑、自由飛翔，一個(gè)人心靈的飛奔、飛翔才是他享受自由的最高境界?！薄　?/p>

追求真知，打破愚昧對(duì)于自己心靈的困擾，是每一個(gè)人不可遏制的天然權(quán)力和天然能力；追求真知，也就是人心靈的自我解放。馬克思說(shuō)“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，我想這句話(huà)應(yīng)該這樣理解——人活著應(yīng)該獲得充分的自由和尊嚴(yán)，為了這一目的的實(shí)現(xiàn)，人的一切活動(dòng)都表現(xiàn)為抗?fàn)幒妥非笞罱K獲得解放。任何人都有權(quán)力追求真知，并有權(quán)力同別人來(lái)探討他所發(fā)現(xiàn)的真知。況且，在中國(guó)，早在2500年以前，先秦諸子們就已經(jīng)在大搞“學(xué)在民間”的活動(dòng)了。其實(shí)，不管是“學(xué)在官府”還是“學(xué)在民間”，那些能夠成才的人，他們的成才都是他們自己自覺(jué)努力學(xué)習(xí)的結(jié)果，“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”嘛，秀才其實(shí)都是“自學(xué)成才”的。而那些不僅成才，而且成器的人，他們還是一些努力踐行的人，所謂“困知勉行”嘛，知識(shí)只有克服各種困難努力去思考和記憶才能夠獲得，德行和事功也只有勉勵(lì)自己去實(shí)行才能夠成就，所謂“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，如此“知行合一”才能夠止于至善。所以真知從來(lái)都只與苦心孤詣的求知者做朋友，而不在意什么身份地位和學(xué)歷文憑?！　?/p>

我的一位在開(kāi)封本地文化界頗有名氣的朋友林泉先生說(shuō)：“你知道現(xiàn)在的大學(xué)生都關(guān)心什么嗎？你去講一些仁愛(ài)呀、利他主義呀，這都沒(méi)人聽(tīng)，你知道我給他們講的是什么嗎？我講‘筆跡心理學(xué)’、‘筆跡與愛(ài)情’，這個(gè)，學(xué)生們愛(ài)聽(tīng)?！蹦翘煺檬峭砩显谀銈兒哟笮@邊上的一個(gè)小飯館兒里一起吃飯，那個(gè)飯館兒的環(huán)境很差，衛(wèi)生條件尤其差，勉強(qiáng)去了一次，下次是絕不愿意再去了。但是有不少你們河大的學(xué)生去那里吃飯，男學(xué)生喝酒猜拳，顯得很見(jiàn)過(guò)世面的樣子，一個(gè)個(gè)像是社會(huì)上的“混家兒”，女學(xué)生也都打扮得花枝招展，盡說(shuō)一些和讀書(shū)學(xué)習(xí)、同學(xué)友誼、生活修養(yǎng)都沒(méi)有任何關(guān)系的話(huà)，而且鬧到晚上將近十點(diǎn)的時(shí)候，竟然就動(dòng)手打了起來(lái)，打到了大街上，先是聽(tīng)到女生被打后的驚叫，接著見(jiàn)一對(duì)男女學(xué)生落荒而逃，又見(jiàn)有一個(gè)光膀子的男學(xué)生拎著個(gè)酒瓶子追出來(lái)，真是赤膊上陣、跳梁咆哮、窮兇極惡，很有些歇斯底里的意思。不一會(huì)兒又從那邊殺來(lái)一伙男學(xué)生，光膀子的一個(gè)人“好漢不敵四手”，被打翻在地，酒瓶子也摔碎了，滿(mǎn)地亂滾，嘴里還在呼喊著“拿刀！快拿刀！”。真是······我覺(jué)得我看到的不是大學(xué)，而是“江湖”。學(xué)生們一個(gè)個(gè)都細(xì)胳膊細(xì)腿兒的，還要上演全武行，這種反差讓我感覺(jué)很可笑。中國(guó)人的所謂“大學(xué)之教”，也就是做大學(xué)問(wèn)的意思，明白人世間的各種道理，修養(yǎng)自己的身心，培養(yǎng)自己對(duì)于他人的同情心，建立融洽的人際關(guān)系，這才是大學(xué)的根本。哪能那個(gè)樣子呢？都已經(jīng)是法定的成年人了，該為自己的行為負(fù)責(zé)了，該懂得自覺(jué)地控制自己的情感和行為了。不是嗎？　　

也就在那一天，我還見(jiàn)到了另一類(lèi)大學(xué)生，那就是在那個(gè)條件很差的小飯館兒里面端茶上菜、掃地抹桌子打工的大學(xué)生，不管男孩兒女孩兒，他們的眼睛里都透出一種堅(jiān)定、忍耐、自尊和自信，特別是有一個(gè)男孩兒，眉清目秀，書(shū)卷氣十足，沉默無(wú)言，干起活來(lái)卻是十分的認(rèn)真踏實(shí)，像這樣的大學(xué)生，即在學(xué)校里學(xué)到了知識(shí)，又在社會(huì)中體驗(yàn)到了生活的艱辛，用心用力，吃苦耐勞，他日前途不可限量。我想這樣的大學(xué)生就是我的最好的聽(tīng)眾，我很愿意同這樣的大學(xué)生來(lái)交流一下我這幾十年來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)創(chuàng)造、思考鉆研的一些心得體會(huì)?！　?/p>

                             二、　　

平常人們彼此之間的交談，往往都是各種思想觀念在相互碰撞的一個(gè)過(guò)程，我在來(lái)這里之前還有朋友對(duì)我說(shuō)：“現(xiàn)在人們都在忙著想法子賺錢(qián)呢，誰(shuí)還愿意聽(tīng)你說(shuō)些什么思想觀念之類(lèi)的東西呢？哲學(xué)是不當(dāng)飯吃的。”我就對(duì)他說(shuō)：“人的思想觀念決定著人面對(duì)各種社會(huì)事務(wù)時(shí)的內(nèi)心情感體驗(yàn)、功利價(jià)值判斷、目的動(dòng)機(jī)的確立以及行為方式，這也就決定了一個(gè)人的人生際遇和人生結(jié)果，難道能說(shuō)人的思想觀念的問(wèn)題不重要嗎？哲學(xué)，從個(gè)人修身做人，到一家之和，再到一個(gè)社會(huì)單位的運(yùn)作方式，再到一國(guó)之政，直到天下通行的原則，哪一處離得了人類(lèi)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)呢？人類(lèi)的各種社會(huì)行為，哪一時(shí)哪一步不是最根本地確立在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上呢？”人有怎樣的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，就會(huì)有怎樣的心理情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷，從而就會(huì)確立相應(yīng)的目標(biāo)指向和行為方式。為什么同樣一個(gè)事件、同樣一種情境狀態(tài)、同樣一種發(fā)展趨勢(shì)，不同的人會(huì)有不同的理解和應(yīng)對(duì)方式呢？這除了他們身份地位的不同之外，最重要的還是他們的哲學(xué)觀念不同。善人和惡人眼中的世界以及自我在這個(gè)世界中的個(gè)人主觀定位是決然不同的。人，不是生而為人的，而是學(xué)而為人、做而為人的，人道的原則擺在那里，人們以人格的原則來(lái)做人，還是以獸格的原則來(lái)做人，是社會(huì)的責(zé)任，更是我們每一個(gè)人自己的責(zé)任。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，其客觀目標(biāo)指向，是為了讓人這種人屬的獸，能夠逐漸發(fā)展成為真正的人性原則下的人，而我們當(dāng)前的所謂人類(lèi)社會(huì)，其實(shí)是一種人性原則與獸性原則相混雜而存在著的人類(lèi)動(dòng)物世界。我們中國(guó)人哲學(xué)的最大功用，就是能夠讓人真切地辨明什么是人性的原則，以及怎樣去踐行人性的原則。所以，對(duì)于人類(lèi)哲學(xué)的自覺(jué)學(xué)習(xí)，是每一個(gè)人面對(duì)人生的當(dāng)務(wù)之急，人生處于青年期的時(shí)候，對(duì)于哲學(xué)的自覺(jué)學(xué)習(xí)，可以讓人在將來(lái)的生活中少走彎路，事半功倍。　　

哲學(xué)這個(gè)詞的概念也是西方舶來(lái)品，其實(shí)我們現(xiàn)在很多關(guān)于社會(huì)學(xué)說(shuō)的思想體系都是肇端于近代西方社會(huì)的，尤其是哲學(xué)，甚至于有中國(guó)學(xué)者自稱(chēng)“中國(guó)沒(méi)有成型的哲學(xué)體系”。那么，這里就有必要先弄明白哲學(xué)的定義，即“什么是哲學(xué)”？，“哲學(xué)是做什么用的”？

西方人直到馬克思才對(duì)哲學(xué)做出了一個(gè)確切的總結(jié)，說(shuō)哲學(xué)是“關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)、及人腦思維的根本規(guī)律的學(xué)說(shuō)”。西方文明認(rèn)識(shí)世界的方式是“此就是此，彼就是彼；一就是一，二就是二”，西方人認(rèn)為世界是非此即彼的、條理分明的，所以西方人也就因此而善于對(duì)事物進(jìn)行剖析和分解，所以一系列的社會(huì)學(xué)科目也就在他們那里誕生了，如哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)等等等等，幾乎是人類(lèi)社會(huì)這個(gè)萬(wàn)花筒中的任何一片花瓣都能夠被西方人拿去給演繹成為一門(mén)學(xué)問(wèn)。馬克思主義雖然發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法，但是其理論卻一直不被西方社會(huì)所看好，原因正在于此，西方文化只知拆分，而不善于整合。西方文明在其誕生之初，相較于中華文明是那么的單調(diào)而簡(jiǎn)約，沒(méi)有多民族多文化的長(zhǎng)期而廣泛的融合，是不可能產(chǎn)生出完備的哲學(xué)思想體系的，這一點(diǎn)，中華文明之于地球人類(lèi)文明是獨(dú)享福澤了。用西方世界里的哲學(xué)觀念來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)人的哲學(xué)，那就仿佛是讓一個(gè)兒童來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)成年人。西方社會(huì)的整體精神文明頗有些性早熟的特征，缺乏中華文明漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程，西方文化的狹隘、焦躁和恐慌幾乎成為了西方社會(huì)的不治之癥。　　

近年來(lái)西方社會(huì)也逐漸地開(kāi)始形成了所謂跨學(xué)科的邊緣性學(xué)說(shuō)，諸如什么社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、生物力學(xué)、物理化學(xué)、政治人類(lèi)學(xué)、等等，西方人也已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)科學(xué)的整體性存在狀態(tài)了，但是他們認(rèn)識(shí)這種整體性的方式方法和態(tài)度，依然是他們慣用的精細(xì)分解的老手段。而且在認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系的時(shí)候，西方人一直都有著強(qiáng)烈的自我主體和外在客體之間相分離、相對(duì)立的觀念。這直接導(dǎo)致了他們文化思想方面的以自我為中心，將自然、他人、其他種族、其他國(guó)家當(dāng)做征服、支配、奴役、掠奪的對(duì)象的特征，而愛(ài)的觀念呢？就只局限于自我、自家、本族、本國(guó)。不要因?yàn)槁?tīng)說(shuō)了西方人所提出的普世價(jià)值，你們就懷疑我的話(huà)，你們只要看一看人類(lèi)的歷史，在各個(gè)人種、民族相融合的歷史事件中，是只有我們中國(guó)以漢民族為表征的中華文明才是最厚道的?！　?/p>

西方人幾乎是從來(lái)也沒(méi)能夠認(rèn)識(shí)到人與自然的本質(zhì)關(guān)系，他們的哲學(xué)根本問(wèn)題只圍繞在物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)為第一性的問(wèn)題之上，他們熱衷于在人類(lèi)社會(huì)中來(lái)探討人的問(wèn)題，而很少?gòu)淖匀坏慕嵌葋?lái)看待人、看待人與自然的關(guān)系。而其實(shí)，西方人的科技發(fā)展也同樣是本著“天人合一”的原則而進(jìn)行的。你們知道所謂“黃金分割定律”嗎？那是從一位男子的上下身比例而得來(lái)的；你們知道西方人所發(fā)明的火車(chē)的鐵軌為什么會(huì)是那樣一個(gè)寬度嗎？那是來(lái)源于西方人的馬車(chē)的寬度，而馬車(chē)的寬度則又是來(lái)源于并轡駕轅的兩匹馬的屁股的寬度。其實(shí)人類(lèi)的一切成就，都是從源頭上取法乎自然的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，如果人類(lèi)只有八根手指，那么現(xiàn)代數(shù)學(xué)就不在會(huì)是習(xí)慣于十進(jìn)位制了?！　?/p>

中國(guó)人的傳統(tǒng)文化的確可稱(chēng)為是博大精深，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的完備包容的體系，西方人現(xiàn)在也開(kāi)始知道要親近自然了，他們聲稱(chēng)要回歸自然，于是乎千百個(gè)男女都一絲不掛，鞋子也不穿的，都跑到大街上，這種“天人合一”確實(shí)是夠讓中國(guó)人“長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”、“開(kāi)眼界”的。西方哲學(xué)給我的感覺(jué)，就是一個(gè)莽撞的少年想要快快長(zhǎng)大一樣，沖勁兒十足，卻又不得要領(lǐng)。世界還是熱鬧一些的好，循規(guī)蹈矩的生活確實(shí)是有些沉悶，只要不傷生害物，人類(lèi)的一切行為，應(yīng)該都無(wú)可指摘吧。　　

哲學(xué)的“哲”字，中國(guó)漢語(yǔ)里表示“明智”，即聰明睿智，聰明睿智了，就更能夠?qū)⑹虑檗k好，“學(xué)以致用”，中國(guó)人的學(xué)問(wèn)從來(lái)都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。西方人是直到當(dāng)代才有人提出“哲學(xué)就是生活方式本身”的概念。面對(duì)西方人那令人眼花繚亂的社會(huì)學(xué)分類(lèi)，甚至于包括自然科學(xué)在內(nèi)，對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其根本規(guī)律也就只不過(guò)是一個(gè)概念罷了，我們稱(chēng)之為“人倫日用”。我們中國(guó)人歷來(lái)善于對(duì)事物進(jìn)行綜合辯證的認(rèn)識(shí)和把握。人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，是中國(guó)人哲學(xué)的根本問(wèn)題，中國(guó)人哲學(xué)的最關(guān)鍵處只在一個(gè)“用”字，《墨子·非命上》一篇中說(shuō)到，如何辨別言論的真理性呢？曰“必立儀”，即確立標(biāo)準(zhǔn)，如何確立標(biāo)準(zhǔn)呢？曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”“有本之者”，是說(shuō)立論要有所本；“有原之者”，是說(shuō)立論要有證明；“有用之者”，是說(shuō)立論是否正確要看實(shí)際應(yīng)用的效果。所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，關(guān)鍵是看這實(shí)踐的目的是否是能為天下人謀福利。中國(guó)人的哲學(xué)很少在具體概念上兜圈子，而是直指哲學(xué)的根本目的，即哲學(xué)要為人類(lèi)的發(fā)展指明方向、開(kāi)辟途徑。所謂“止于至善”，“止”的原始本意是腳趾，腳是不會(huì)停止運(yùn)動(dòng)的，除非是被砍掉了，“止”在這里就是達(dá)到、保持的意思，善的本意與美相同，其實(shí)完美不是一種結(jié)果，而是一種狀態(tài)，《易經(jīng)》六十四卦最后曰“未濟(jì)”，也就是還沒(méi)有完成，還要變動(dòng)不居、生生不息地繼續(xù)運(yùn)動(dòng)下去，這就是完美，不管你是懷揣著“什么主義”，只要是能夠使事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展下去，不至于毀滅，而是變通暢達(dá)、發(fā)揚(yáng)光大了，那就是完美，完美是存在的，完美不是一種結(jié)局，而是一種狀態(tài)，即運(yùn)動(dòng)發(fā)展生生不息的狀態(tài)。中國(guó)人的哲學(xué)就是這樣，大有若無(wú)，至光無(wú)明。　　

現(xiàn)在要提一句我這次演說(shuō)的副標(biāo)題，即“學(xué)好哲學(xué)，過(guò)好人生”，中國(guó)人說(shuō)話(huà)向來(lái)是一語(yǔ)雙關(guān)，從語(yǔ)法邏輯來(lái)講，這有兩個(gè)意思，一個(gè)是“把哲學(xué)學(xué)好，把人生過(guò)好”；一個(gè)是“學(xué)好的哲學(xué)，過(guò)好的人生”，我今天講得意思是二者兼有，不過(guò)偏重于后者。面對(duì)人生、面對(duì)生活，我們中國(guó)人總要用一個(gè)“過(guò)”字，因?yàn)槊鎸?duì)身外的一切自然存在，我們知道我們自己不過(guò)就只是一個(gè)過(guò)客而已，面對(duì)自然存在的無(wú)限性，我們每一個(gè)人的有限生命存在都顯得是一個(gè)匆匆過(guò)客，“生也有涯，而知也無(wú)涯”，那么，面對(duì)自我生命的最終消亡，面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的可能的最終消亡，是否我們的努力求索、克己修身與勞苦創(chuàng)造都失去了存在的終極意義了呢？這個(gè)問(wèn)題，后面我會(huì)回答?！　?/p>

平時(shí)我們?cè)谡務(wù)f各種社會(huì)事務(wù)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)講到一個(gè)詞匯，那就是“人性”，請(qǐng)問(wèn)在座的諸位，有誰(shuí)能夠告訴我下面這個(gè)關(guān)于人性的問(wèn)題。通常我們都知道有所謂“人性本善”或“人性本惡”的兩種說(shuō)辭，還有一種騎墻派，說(shuō)“人性也有善也有惡”，好像凡是由那些用兩條腿兒在走路的“人”做出來(lái)的事，就都是人性原則下的事一樣。做好事了，就是在彰顯人性善的一面；做壞事了，就是在表現(xiàn)人性惡的一面。這樣一回答，那就再也說(shuō)不清人性的問(wèn)題了，什么人性本善或本惡都不成立了，這是一種最糊涂發(fā)昏的觀念。面對(duì)很多邪惡兇殘令人發(fā)指的人類(lèi)的所作所為，還有一種關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)說(shuō)：“那是獸性大發(fā)、喪失了人性?！焙茫∵@種說(shuō)法就接近問(wèn)題的本質(zhì)了。那么，拋開(kāi)人類(lèi)行為的善惡表征，請(qǐng)問(wèn)“什么是人性？”或者“人性的本質(zhì)是什么？”　　

要回答這個(gè)問(wèn)題，就要先弄明白——“人從哪里來(lái)？人向哪里去？人是什么？”的問(wèn)題?！　?/p>

人從哪里來(lái)？不要學(xué)那些流行電影，回答我說(shuō)：“妖，是妖他媽生的；人，是人他媽生的。”我是問(wèn)人類(lèi)的整體、人類(lèi)社會(huì)從哪里來(lái)？學(xué)過(guò)馬克思主義的人會(huì)說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”，那么人為什么會(huì)勞動(dòng)？你們會(huì)說(shuō)“那是生存的需要”，那么為什么會(huì)有這種生存需要？你們又會(huì)說(shuō)“那是人的本性”，那么為什么人會(huì)有這種本性？你們又會(huì)說(shuō)“那是人與生俱來(lái)的天然本性，因?yàn)槿诵枰燥埬摹薄：?，雖然你們的回答是在進(jìn)行同義反復(fù)的繞圈子，但是你們已經(jīng)來(lái)到答案的門(mén)口了。反觀我們的身體，構(gòu)成我們身體的各種元素，在哪里可以找到？······對(duì)，剛才有人說(shuō)出“自然界”，我要告訴大家，從今天起，不要再用“自然界”這個(gè)詞匯，自然是沒(méi)有邊界的，你們的所謂“自然界”是西方人的概念，他們那是在指稱(chēng)人所生息于其間的外在客觀環(huán)境，目之所及，力之所達(dá)，當(dāng)然是有局限的，有局限了也就有邊界了。但那不是我們中國(guó)人所謂的自然。馬克思主義說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，那么，我想知道生產(chǎn)力為什么會(huì)發(fā)展？回答肯定還是和剛才一樣，因?yàn)槿艘燥?。是啊，人就像是一架機(jī)器，空氣、水、食物為人提供著動(dòng)力，那么人活著就是為了在追求著這些可以養(yǎng)活人的物質(zhì)嗎？那么人不就是在為了活著而活著了嗎？現(xiàn)實(shí)表明不是這樣的，人在不懈地進(jìn)行著求索和創(chuàng)造，而且人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展還是在沿著既定的軌道在行進(jìn)的，就像是宇宙中星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)。何以這樣說(shuō)呢？因?yàn)榈厍蛏喜煌拿褡澹麄兊陌l(fā)展都有著一個(gè)共同的指向，途徑雖有差別，方向卻是一致的。那么人類(lèi)的這種發(fā)展進(jìn)程，是由誰(shuí)來(lái)決定了的呢？　　

本著“人吃飯是為了活著，而活著不是為了吃飯”的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在我可以告訴大家，人——是從自然中來(lái)的！我們的血肉筋骨，不就是自然元素的一種有機(jī)的巧妙的結(jié)合嗎？　　

那么自然是什么？有誰(shuí)知道嗎？　　

自然——自然而然，其然，其所以然，皆其自為之然，是之為自然也。也就是說(shuō)，自然就是那個(gè)樣子了，他的那個(gè)樣子，他的之所以是那個(gè)樣子，都是他自己的原則，我們可以認(rèn)知并利用自然的種種原則，但是目前我們還是不明白自然是什么？真是“生也有涯而知也無(wú)涯”，難道不是嗎？我們知道了越來(lái)越多的客觀規(guī)律，但是為什么會(huì)有這么多的客觀規(guī)律呢？我們知道嗎？我們可以神奇的認(rèn)識(shí)自然的種種原則，但是自然為什么會(huì)有這種種的原則？我們知道嗎？這些疑問(wèn)才是目前所謂人類(lèi)哲學(xué)的根本問(wèn)題，即“人是什么？自然是什么？”　　

構(gòu)成人體的各種物質(zhì)來(lái)源于自然，自然的表征是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，（如果有人說(shuō)“自然的本質(zhì)就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”，那么，我想問(wèn)他，這一切運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)又是從哪里來(lái)的呢？所以說(shuō)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，只是自然的表征。）一切生物的產(chǎn)生，都是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的升級(jí)，是一種物質(zhì)自主運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。人類(lèi)所生息繁衍的地球，之于自然來(lái)說(shuō)，小得微乎其微了，地球是自然的一部分，人類(lèi)只不過(guò)就是地球的一部分，地球其實(shí)就像是一個(gè)單細(xì)胞或受精卵，人類(lèi)只是這小小細(xì)胞中的一點(diǎn)“細(xì)胞質(zhì)”而已，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，類(lèi)同于地球這個(gè)單細(xì)胞或受精卵的裂變。意識(shí)只是人腦運(yùn)動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的機(jī)能，意識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生出的一種力或能，人類(lèi)與自然，也就好比是一根棍棒的兩頭，所以，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，只是自然本身的自我認(rèn)識(shí)。這就是我們中國(guó)人“天人合一”的觀念，要求真、求實(shí)，就必須確立人類(lèi)對(duì)于自然的探求，人類(lèi)正是在探索自然的過(guò)程中，在營(yíng)造自己生活的狀態(tài)中，才實(shí)現(xiàn)了天人合一，天人合一的觀念和實(shí)踐，表達(dá)了我們中國(guó)人對(duì)于自然和人類(lèi)自身的理解，也是我們中國(guó)人開(kāi)拓進(jìn)取求真求實(shí)的必由之路?！　?/p>

如果我們要將自然人格化的話(huà)，那么自然一定是一個(gè)類(lèi)似于人類(lèi)老頑童一樣的角色，所謂“道源于一而成于兩”，對(duì)于自然的解釋也會(huì)有兩種相對(duì)的觀念，但是究竟那一種觀念是正確的呢？那就要看哪種觀念在指導(dǎo)我們行動(dòng)的時(shí)候，可以使我們達(dá)到完美的狀態(tài)。自然的物質(zhì)存在狀態(tài)就是以一種對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)相克相生的辯證運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而存在著的，（陰陽(yáng)不是物質(zhì)，而是對(duì)物質(zhì)存在狀態(tài)的一種形象表述。）沒(méi)有什么優(yōu)劣，有的只是相反相成、你中有我我中有你、一而二二而一的變動(dòng)發(fā)展。而且自然還統(tǒng)一于物質(zhì)，一切我們已知的、可感的、包括未知且不可感但是卻可以推測(cè)到的物質(zhì)存在，我們可以用“有”這個(gè)概念來(lái)進(jìn)行表述，而那些我們現(xiàn)在連想象都想象不到的物質(zhì)存在，我們可以暫且用“無(wú)”這個(gè)概念來(lái)表述之?？梢哉f(shuō)，這個(gè)“無(wú)”，其實(shí)就是一種被暫時(shí)劃入了“另冊(cè)”的“有”。我們可以認(rèn)知自然，因?yàn)槲覀儽旧砭褪亲匀坏囊徊糠?，但是現(xiàn)在我們還不能夠完全的認(rèn)識(shí)自然，我們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)還存在著根本的局限性，即我們還不知道自然的本質(zhì)，但是我們卻一直都能夠認(rèn)識(shí)并利用自然的原則。唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯，表現(xiàn)了我們對(duì)于自然本質(zhì)的捉摸不定，而人類(lèi)社會(huì)科技的進(jìn)步、文化的發(fā)展，又表現(xiàn)了我們對(duì)于自然原則的掌握。自然是無(wú)限的嗎？那么我們就將永遠(yuǎn)也無(wú)法最終了解到自然的本質(zhì)，唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯將永遠(yuǎn)持續(xù)下去，或許正如我們?nèi)祟?lèi)保留了兩條腿兒一樣，關(guān)于自然原則的兩個(gè)相反的解說(shuō)，一左一右、一前一后地在相互配合著讓人類(lèi)前進(jìn)。只有唯心主義，我們就將歸之于虛幻或華而不實(shí)，以致會(huì)懶惰消沉，喪失了進(jìn)取的斗志；只有唯物主義，我們又將失去人生的浪漫和生活的情調(diào)。既然我們按照自然的原則長(zhǎng)了兩條腿兒，那么就讓我們保持著身體的中正，歡快地向前走吧！　　

我這不是在調(diào)和唯心主義與唯物主義的哲學(xué)觀念，而是揭示這種人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的客觀狀態(tài)。唯心主義與唯物主義的自然觀本身就是一種對(duì)立統(tǒng)一的存在狀態(tài)。誰(shuí)也消弭不了對(duì)方，而且他們之間還在此消彼此相互促成?！　?/p>

不管是什么“主義”，都承認(rèn)我們所身處于其中的這個(gè)自然是統(tǒng)一于物質(zhì)的，所以，天下一體，萬(wàn)類(lèi)同根，我們和我們身外的一切，在本源上都是同一的，由此，中國(guó)人歷來(lái)就懂得了泛愛(ài)萬(wàn)物、泛愛(ài)自然的道理是天經(jīng)地義的原則?！　?/p>

三、　　

我們不能夠割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，我們只能是站立在傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的開(kāi)拓，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新地解釋和定位，對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行創(chuàng)新地整合與改造，人類(lèi)文明的歷史就是這樣一路開(kāi)創(chuàng)而來(lái)的。面對(duì)人類(lèi)歷史中的一切文明成果，我們完全可以采用一種“喝牛奶”的辦法，當(dāng)你喝牛奶時(shí)，你感覺(jué)到了牛奶的香甜，也自然吸收了牛奶的營(yíng)養(yǎng)，但是你還有必要去關(guān)注這些牛奶都是來(lái)源于那只產(chǎn)奶的牛嗎？人類(lèi)一切古圣先賢的學(xué)說(shuō)，就是一杯牛奶，拿過(guò)來(lái)喝就是了，他們本身就是以一種整體存在的狀態(tài)擺在你面前的，沒(méi)必要再區(qū)分那一滴奶產(chǎn)自于那一只牛，更沒(méi)有必要將那些產(chǎn)奶的牛人為地決然對(duì)立起來(lái)。　　

我們對(duì)于我們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)文化就應(yīng)該采取這種態(tài)度，在我們弄清了諸子百家的學(xué)說(shuō)之后，就應(yīng)該用一種整合的手段來(lái)重新推出能夠合理促進(jìn)我們民族進(jìn)步的新思想、新觀念、新原則。　　

考究中國(guó)人的歷史，是先有民族文化，后有諸子百家的，先秦諸子的思想，只不過(guò)是先秦諸子們處于各自不同的階級(jí)立場(chǎng)，從不同的角度對(duì)中國(guó)人的本源文化做出了自己獨(dú)到的解說(shuō)。先秦諸子的思想在根本上是同一的，只是所側(cè)重關(guān)注和追求的某些東西有所不同罷了。其實(shí)，先秦諸子們各自獨(dú)樹(shù)一幟的理論學(xué)說(shuō)，就統(tǒng)一在我們中國(guó)人固有文化的這一棵大樹(shù)之上，真的是很難條分縷析地辨明誰(shuí)是誰(shuí)，更不存在什么絕對(duì)的誰(shuí)是誰(shuí)非，我們中國(guó)人的諸子百家思想其實(shí)是相容的、統(tǒng)一的。所謂“百家爭(zhēng)鳴”，也只是我們中華文明自我更新、自我創(chuàng)造、自我前進(jìn)的一種自然常態(tài)罷了。時(shí)下學(xué)者對(duì)于先秦諸子思想進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的講說(shuō)，實(shí)在是照本宣科老生常談，那種學(xué)術(shù)勞動(dòng)，再勤奮也只是在做一只繞軸自轉(zhuǎn)的風(fēng)信標(biāo)而已，那只是缺乏新意的述古，而不是開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)造，那于中華民族的進(jìn)步是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的?！　?/p>

我們中國(guó)人思想之樹(shù)的根，其實(shí)就是一個(gè)字——仁，仁愛(ài)的仁。一說(shuō)到仁，現(xiàn)代中國(guó)人就知道那是儒家學(xué)派的思想，但卻并不是人人都知道，先秦諸子的思想都是以仁為基礎(chǔ)的，都對(duì)仁有自己的理解?！　?/p>

仁字本意有很多解釋?zhuān)环N解釋說(shuō)仁就是心眼兒很多的上等人，是人類(lèi)中的精華，你看，果實(shí)之心乃果木之精華，故稱(chēng)“果仁”。是的，果仁的確是果實(shí)的精華，但是請(qǐng)問(wèn)那果仁是做什么用的呢？當(dāng)然是做種子好生根發(fā)芽再長(zhǎng)出新草木用的了，好，另一種解釋出來(lái)了，仁就是生，生長(zhǎng)、生發(fā)。還有一種解釋更好，說(shuō)仁的概念是《易經(jīng)》中的精華所在，那就是一陰爻與一陽(yáng)爻的配合，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)和合，品物流行。好，仁就是能生、會(huì)生、可以生?！墩f(shuō)文解字》中解釋道——仁，親也，從人，從二；臣鉉等曰：“仁者兼愛(ài)，故從二。又有人翻譯這一段話(huà)說(shuō)：“仁指仁愛(ài)，對(duì)人親善。會(huì)意字，以人、二示意，二人以上彼此都應(yīng)當(dāng)親愛(ài)。徐鉉等說(shuō)，仁人能夠兼愛(ài)，故字形從二，二為天地，表示天地間萬(wàn)物?！焙脗€(gè)“天下一體，萬(wàn)類(lèi)同根”??！總之，仁就是仁愛(ài)好生，之所以還有一層虛偽的意思，那是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)對(duì)于仁愛(ài)的盜用和玷污。據(jù)說(shuō)，一部《論語(yǔ)》，58章共有105個(gè)“仁”字，孔夫子也曾經(jīng)高喊“仁者愛(ài)人”，但是儒家“尊尊、親親、愛(ài)有差等的禮樂(lè)刑政”之教，是絕對(duì)違背了真正的仁愛(ài)原則的?！　?/p>

孔子的“仁”是和“禮”的概念不可分割的，“禮” 又是和“刑”相表里的。下面讓我們摘錄一段孫叔平先生《中國(guó)哲學(xué)史稿》中關(guān)于“孔丘的人性論和仁論”的論述——（孫先生在書(shū)中寫(xiě)道）：“讓我們看看孔丘所謂‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’（《陽(yáng)貨》）中的多數(shù)人本來(lái)相近的‘性’是什么吧。這一點(diǎn)，他自己并沒(méi)有明確的解釋。孟軻的解釋是明確的：‘仁也者，人也’（《孟子·盡心下》），仁就是人之所以為人。這大概并不違背孔丘的本意。仁的表現(xiàn)是什么？孔丘自己說(shuō)：‘仁者愛(ài)人’。人之所以為人，就是因?yàn)樗麄冇心敲匆稽c(diǎn)仁愛(ài)之心。那不是人人都成‘仁人’了嗎？決不是。仁性的發(fā)展還靠‘習(xí)’。習(xí)什么？最主要的是習(xí)‘禮’?？浊鹱畹靡獾膶W(xué)生顏回問(wèn)‘仁’，他說(shuō)：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉？’顏淵請(qǐng)他講講具體的條目，他說(shuō)：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’（《顏淵》）意思是說(shuō)，仁性是人本來(lái)就有的，不需要從別人借來(lái)；重要的功夫是學(xué)禮，習(xí)禮，用禮，用禮來(lái)約束自己的言、聽(tīng)、視、動(dòng)，使一切都不違禮，能這樣，就可以成為‘仁人’了。但是，一談到‘學(xué)禮’、‘習(xí)禮’，問(wèn)題就來(lái)了。擔(dān)任生產(chǎn)勞動(dòng)的‘小人’。按‘禮’的規(guī)定，就是干活。他們不可能‘學(xué)禮’，‘習(xí)禮’。他們只是使喚、恩賜的對(duì)象；不服，又是殺戮的對(duì)象。他們的‘仁性’就不能發(fā)展，當(dāng)然就沒(méi)有資格成為‘仁人’了。至于高貴的‘君子’，本來(lái)是有條件‘學(xué)禮’的，可是他們不一定愿意‘克己’，弄得言、聽(tīng)、視、動(dòng)習(xí)于非禮，所以也會(huì)喪失本有的‘仁性’，做不成‘仁人’。結(jié)果自然是：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《憲問(wèn)》）勞動(dòng)者根本不會(huì)成為仁人，貴族也可能不成為仁人，這就是孔丘‘仁者人也’、‘仁者愛(ài)人’的美妙言詞所達(dá)到的實(shí)際結(jié)論。顯然，孔丘的‘仁論’并不是超階級(jí)的，對(duì)君子、小人一視同仁的人性論，而是專(zhuān)門(mén)屬于能‘克己復(fù)禮’的君子們的人性論。　　

后世儒學(xué)又將陰陽(yáng)理論發(fā)展到了歪曲的極致，說(shuō)天是陽(yáng)性的，高高在上，地是陰性的，卑伏在下，人活天地之間，就應(yīng)該有等級(jí)尊卑的秩序。其實(shí)，兩千年來(lái)，針對(duì)于中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，儒學(xué)一直都是禍亂中華的一個(gè)木馬病毒程序，儒學(xué)的政治理念，就是貴族統(tǒng)治者對(duì)小民百姓進(jìn)行欺騙、壓榨，而他們自己則在忠孝一體的幌子下面進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利的勾當(dāng)。孟夫子就說(shuō)，如果舜帝在執(zhí)掌天下的時(shí)候，他的爸爸犯了死罪了，他就會(huì)拋棄天下，而背著自己的爸爸逃到天涯海角去，逃到不再有人會(huì)追究他爸爸罪責(zé)的地方去，就在那里和他的親愛(ài)的爸爸一起安享天倫之樂(lè)，快樂(lè)的將全天下都給忘掉了。這就是儒家，為了勸人做忠順的奴才，什么道義都不講了，就只講忠孝。而當(dāng)自己就是大官兒的時(shí)候，那他還向誰(shuí)去講忠呢？就只有向自己講忠了。所以在中國(guó)，古往今來(lái)，官兒越做越大的時(shí)候，腦后就自然會(huì)生出“反骨”來(lái)，這也是儒學(xué)在為“皇帝文化”服務(wù)時(shí)所產(chǎn)生的一種毒副作用。所以歷來(lái)“明皇”治國(guó)，在任用宰相時(shí)，就要本著“專(zhuān)任而不久任”的原則了，怕的是臣子做大，尾大不掉。也難怪時(shí)下貪官們要卷贓款避禍海外了，他們?cè)谧约红`魂的深處也是遵從了“孟二圣”的諄諄教誨呀，“官兒”做大了，就要向自己盡忠了。所以歷來(lái)中國(guó)社會(huì)的一次次改朝換代，都是上演著換湯不換藥的把戲，而周期性的天下大亂，每一次的根本原因都是因?yàn)椤皝y自上作”。儒學(xué)不改造，真的很可怕！　　

中國(guó)人歷來(lái)有著強(qiáng)烈的千秋家國(guó)夢(mèng)，在三皇五帝以前，中國(guó)人的國(guó)是眾家之國(guó)；三皇五帝以致堯舜禹，就變成了“大家”之國(guó)，是有勢(shì)力的貴族家族的國(guó)，眾人之家都是那“大家”的臣民，也就是奴仆，（臣、民二字的本意就是奴仆）；夏商周直至清，中國(guó)又變成了“一家之國(guó)”，是皇帝家族的一姓一家之國(guó)；經(jīng)過(guò)北洋軍閥時(shí)期的混戰(zhàn)，為了融入已經(jīng)超越了中國(guó)本身的世界潮流，中國(guó)又變成了“黨國(guó)”，這其實(shí)是在向眾家之國(guó)回歸了，變成了以“黨國(guó)”為名義的貴族們的“大家”之國(guó)了；中華人民共和國(guó)的成立，又從國(guó)民黨時(shí)期的“黨國(guó)”向天下大同的眾家之國(guó)回歸了一步，“人民代表大會(huì)制度”、“政治協(xié)商制度”，光輝無(wú)比，這是人類(lèi)政治史上目前最為光明的一頁(yè)新篇章。什么是民主？人類(lèi)社會(huì)中的人既是勞動(dòng)創(chuàng)造者，也是各種社會(huì)事務(wù)的決策者管理者，這就是民主，這才是民主！標(biāo)準(zhǔn)有了，還要有可以實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的途徑，而且每一個(gè)社會(huì)成員還要自覺(jué)養(yǎng)成嚴(yán)重監(jiān)護(hù)自己個(gè)人合法權(quán)益和社會(huì)公正的好習(xí)慣，沒(méi)有民主得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)途徑和人民的自覺(jué)，再好的法律制度也都會(huì)成為一紙空文的。它山之石可以攻玉，當(dāng)前西方社會(huì)所流行的“聽(tīng)證會(huì)制度”及“公益性訴訟”原則很值得我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。目前的中國(guó)，我們一定要有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，我們要聽(tīng)共產(chǎn)黨的話(huà)、跟共產(chǎn)黨走，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨關(guān)于國(guó)計(jì)民生的大政方針都是經(jīng)由“人民代表大會(huì)”和“政治協(xié)商”來(lái)制定的，這一“人民治國(guó)”的法理原則，就是我們共和國(guó)立國(guó)的基礎(chǔ)，不可動(dòng)搖，而且，我們每一個(gè)愛(ài)國(guó)的志士仁人，都責(zé)無(wú)旁貸的應(yīng)該為維護(hù)我們?nèi)嗣駠?guó)家的利益而努力奮斗。人民代表大會(huì)制定國(guó)策，政治協(xié)商會(huì)議群策群力合力同心，中國(guó)為什么會(huì)發(fā)展得這么快？完全是靠了這樣一種先進(jìn)的、充滿(mǎn)了生命活力的人類(lèi)前所未有的新型的民主政治制度。雖然各種思想觀念充斥在我們的社會(huì)生活之中，但是我們?nèi)魏我粋€(gè)明智的人，都要以熱愛(ài)祖國(guó)的名義來(lái)全力建設(shè)我們的人民國(guó)家，這種建設(shè)性的精神原則，是值得我們用生命和鮮血來(lái)維護(hù)的?！　?/p>

這里，大家也許會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，祖國(guó)和國(guó)家難道不是一個(gè)概念嗎？對(duì)，這不是一個(gè)概念。祖國(guó)，是我族我宗千萬(wàn)年來(lái)繁衍不絕的皇天后土，是我高我曾我祖父賴(lài)以生息的天地，是我的父母之邦！無(wú)論我走到哪里，我的祖國(guó)都是存在的。因?yàn)槲宜懒?，還有我的兒子、孫子。即使我們一家全死光了，還有我同種同文的同胞們存在，祖國(guó)，是我們永遠(yuǎn)的祖國(guó)，是我們?nèi)褡宓挠肋h(yuǎn)的祖國(guó)。而國(guó)家只是我們民族在某一個(gè)階段特定的政治組織形態(tài)，是一個(gè)表征，國(guó)家的利益應(yīng)該是我們民族全體民眾整體利益的集中體現(xiàn)，但如滿(mǎn)清政府晚期時(shí)的國(guó)家就已經(jīng)完全不是那么回事了。國(guó)家可以代表民意，但國(guó)家也是會(huì)強(qiáng)奸民意的，由那些貴族統(tǒng)治者們?yōu)榱俗约旱睦娑鴱?qiáng)奸民意。所以國(guó)家是我們民族意志的一個(gè)表征，而祖國(guó)才是我們每一個(gè)赤子可以用鮮血和生命去捍衛(wèi)去愛(ài)的本質(zhì)。只要是熟讀人類(lèi)歷史的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即“貴族只有國(guó)家，而沒(méi)有祖國(guó)；勞苦大眾往往只有祖國(guó)，而不擁有國(guó)家?！蓖鈹橙肭至?，國(guó)破家亡了，貴族們可以棄祖國(guó)如弊屢，飛到世外桃源去照樣可以頤養(yǎng)天年，或是奪權(quán)不成，就叛國(guó)投敵，還美其名曰“政治避難”；而勞苦大眾是沒(méi)有地方可去的，只有拼死戰(zhàn)斗，才能為自己贏得生存的希望。勞苦大眾是天然的愛(ài)國(guó)者，貴族只是利用國(guó)家機(jī)器來(lái)作威作福的人，一切人間貴族都是些沒(méi)有祖國(guó)的人！　　

現(xiàn)在，讓我們就來(lái)改造一下傳統(tǒng)儒學(xué)吧。就讓我們來(lái)看看后世儒學(xué)的“三綱五?！卑桑熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，正像陳獨(dú)秀當(dāng)年所揭示的那樣，中國(guó)普天下盡是“為臣、為子、為妻”的人，所以只有“以己屬人之奴隸道德”，而無(wú)“推己及人之主人道德”，中國(guó)人“不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人”。你想，他都不認(rèn)為這江山社稷是他的，不認(rèn)為自己是這國(guó)家的主人，只要他能活，哪管是由誰(shuí)來(lái)做主子呢，賊來(lái)做主子了，只要是他能夠比以前活得還好，他就會(huì)認(rèn)為這賊好，以前和自己同族的那個(gè)主子不好，就這么簡(jiǎn)單。所以，中國(guó)人雖然都痛恨漢奸，但是每逢國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，漢奸還就會(huì)層出不窮了。此三鋼之教如何不可惡、可恨、可怕呀！其實(shí)這“三綱”在今天已經(jīng)是到了該正過(guò)來(lái)的時(shí)候了。人民是歷史的創(chuàng)造者，政府中的公務(wù)人員只是處理社會(huì)事務(wù)的人民代表，一切以人民的意志為意志、以人民的原則為原則，正確的說(shuō)法應(yīng)該是“以人民的利益為綱”。子女都是父母生命的延續(xù)，所謂“落紅不是無(wú)情物，化作紅泥更護(hù)花”，衰朽的就是要為新生的開(kāi)辟發(fā)展的途徑，正確的說(shuō)法是“以青年人的發(fā)展為綱”。女性天然的是世界的主宰，人類(lèi)胚胎在誕生之初都是純女性的，只是在孕育的過(guò)程中才分化出了男女，其實(shí)，對(duì)于自然生物來(lái)講，女性才是生命的本質(zhì)，男性只是生命的功用，男性就是要去開(kāi)拓進(jìn)取建功立業(yè)的，就是要為生命的繁衍去打出一片天地的，為的就是讓女性能夠更好地將生命繁衍下去，所以，正確的說(shuō)法是“社會(huì)當(dāng)以尊重女性為綱”?！　?/p>

再看五常，曰“仁義禮智信”，當(dāng)年儒家文化不就是打著“取法乎自然”的旗號(hào)而提出這些概念的嗎？讓我們也從自然法的原理出發(fā)，來(lái)認(rèn)真分析一下這五常之道吧。你看那宇宙中的星辰，那不是在生生不息的原則下的一種自然存在嗎？自然若不好生，也就沒(méi)有這么多的物質(zhì)存在了。宇宙中的星辰與塵埃飄屑都自由的存在，平等齊同，又協(xié)同共生。任何天文星象都是那么幻化奇妙又運(yùn)行精準(zhǔn)。好生繁榮、均衡齊同、相互依存、演變多端、準(zhǔn)確恒定，這就是宇宙中物質(zhì)的存在狀態(tài)，由此生發(fā)，可以在這里用儒家的“仁義禮智信”來(lái)解釋一下物質(zhì)的客觀存在了——仁，就是生生不息，就是好生；義，就是均衡對(duì)等；禮，就是物質(zhì)在獨(dú)立存在、自由運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中所遵循的協(xié)同配合的融洽秩序；智，就是生化無(wú)窮絕無(wú)淤滯與湮滅的變動(dòng)；信，就是執(zhí)著不變分毫不差的一種踐行。這種“仁義禮智信”的內(nèi)容具體體現(xiàn)了人性的本質(zhì)，如果連最根本的仁愛(ài)、平等、互利合作、變通與誠(chéng)信守恒的原則都沒(méi)有了，你說(shuō)，那還有人性原則的存在嗎？　　

好了，這里我們可以回答“什么是人性”的問(wèn)題了，人性，其實(shí)不是人獨(dú)有的什么屬性，我今天所要說(shuō)的人性，是針對(duì)于人類(lèi)社會(huì)、針對(duì)于萬(wàn)類(lèi)生靈來(lái)說(shuō)而“先驗(yàn)性的存在”著的一種原則，誰(shuí)的原則呢？就是“自然的原則”！　　

人從自然中來(lái)，人向自然中去，人是自然的一部分。自然與人，只是一根棍棒的兩頭，人類(lèi)充其量只不過(guò)就是自然的一種延伸，自然是有原則的，人類(lèi)毫無(wú)疑問(wèn)地是要秉承自然的那一套原則的。人性，只不過(guò)就是自然的原則在人類(lèi)社會(huì)這種狀態(tài)下的一種延伸，也就是自然物質(zhì)客觀存在及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)這種狀態(tài)下的一種表現(xiàn)。這種自然的原則，相較于其他的生靈，現(xiàn)在由人類(lèi)發(fā)揚(yáng)得最多，包括人類(lèi)在內(nèi)的地球生物界，其實(shí)只是這么一個(gè)好生能生協(xié)同發(fā)展著的整體。針對(duì)自然的不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，將總結(jié)出不同的所謂自然的原則，究竟誰(shuí)說(shuō)的對(duì)呢？還是要看哪一種認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)入那種變動(dòng)不居生生不息的可持續(xù)發(fā)展的完美狀態(tài)。也就是說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐的目的則在于按照自然仁愛(ài)好生的原則去廣利天下，不僅僅是人，還包括我們身邊的萬(wàn)品物類(lèi)?，F(xiàn)代人類(lèi)的所謂要“保護(hù)環(huán)境”，也就是在利己治生的時(shí)候，還要廣利萬(wàn)物，萬(wàn)物的繁榮，才是人類(lèi)的真正福祉。　　

自然無(wú)言，但是我們可以體知自然的原則，物質(zhì)的多樣性，充分說(shuō)明了自然的仁愛(ài)好生原則，所以，人性就是仁愛(ài)好生之性，非仁愛(ài)好生就不是人性，最多只是獸性，動(dòng)物世界也秉持了自然的原則，但是動(dòng)物世界是愛(ài)有差等的，動(dòng)物們沒(méi)有兼愛(ài)、泛愛(ài)、愛(ài)無(wú)差等的自覺(jué)，只有人性之愛(ài)，才是自然原則的最貼切的反映。（所以，儒學(xué)的愛(ài)有差等是低級(jí)的，墨學(xué)的兼愛(ài)才是高級(jí)的。）　　

你看這宇宙中的各種物質(zhì)，大到星系，小到飄塵，哪一樣不是各自占有著自己可以容身的空間，哪里有什么尊卑？當(dāng)我們將自己的思緒跳出地球引力的束縛，飄蕩在宇宙的太虛之境時(shí)，哪里還有什么高低上下？自然是平的，萬(wàn)物因?yàn)樵谖镔|(zhì)的本質(zhì)上的同一性而是齊同的，有的只是物質(zhì)之間的普遍聯(lián)系和協(xié)同配合，所以平等就是“義”，協(xié)作就是“禮”，人性就是人與人之間的平等與協(xié)作，就是人與自然萬(wàn)物之間的共生共榮的存在原則。　　

自然中只有永恒的運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有絕對(duì)的靜止，這就是“智”，變通暢達(dá)、變動(dòng)不居、生生不息，人性就是變通、進(jìn)步、發(fā)展?！　?/p>

自然絕對(duì)是守恒的，各種天象應(yīng)時(shí)而至，分秒不差，這種恒定執(zhí)著，表現(xiàn)在人性方面就是“信”，人要執(zhí)著于自己的追求，堅(jiān)定信念，像天道自然一樣執(zhí)著求索，自覺(jué)自律，死而后已。所以中國(guó)人愛(ài)說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”所謂自強(qiáng)，就是人要有人性意識(shí)、人性原則的自覺(jué)，和按照人性原則來(lái)做人做事的自律。　　

有了這種厚德仁愛(ài)，平等協(xié)作，發(fā)展求索的精神，人類(lèi)還有什么功業(yè)是不能夠成就的呢？　　

其實(shí)這種觀念是對(duì)于先秦諸子思想及馬克思主義思想進(jìn)行整合的一種嘗試。用儒學(xué)的框架，用道家的自由達(dá)觀、齊物平等，用墨學(xué)的兼愛(ài)、利天下，還有明辨家的泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體等觀念和馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義相結(jié)合，來(lái)提煉出一種可以為全人類(lèi)指導(dǎo)前途照亮前程的思想。從愛(ài)人、利天下、順自然的角度出發(fā)，是不會(huì)錯(cuò)的。由此出發(fā)，就能夠明確地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史的必然進(jìn)程，天下大同是人類(lèi)社會(huì)的完美狀態(tài)和人與自然融合的必然狀態(tài)?！　?/p>

大家都知道墨學(xué)理論嗎？自秦漢以來(lái)，所有的學(xué)者都眾口一詞的說(shuō)：“墨學(xué)中絕了”。果真如此嗎？早在兩千多年前，墨子就回答了這個(gè)問(wèn)題，《墨子·大取》中寫(xiě)道：“天下無(wú)人，子墨子之言也猶在。”《墨子·貴義》道：“以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”這是墨子發(fā)于仁義而欲經(jīng)邦濟(jì)世的自知與自豪，他說(shuō)：“天下即使沒(méi)有繼承墨學(xué)的人，但我墨子的學(xué)說(shuō)也將仍在世上。用他們的言論來(lái)否定我的言論的，那就像是用雞蛋去碰石頭一樣，用盡天下的雞蛋，石頭也還是這個(gè)樣子，不能夠被毀壞?！薄　?/p>

是啊，墨學(xué)的精神，是每逢我們的民族遭受患難的時(shí)刻，他就會(huì)彰顯，其實(shí)在我們共和國(guó)建設(shè)的歷程中，真正起先鋒作用的就一直是墨學(xué)的思想原則，“全心全意為人民服務(wù)”就是“損己以益所為、興天下之利、除天下之害、摩頂放踵以利天下”；“我為人人，人人為我”就是“兼相愛(ài)，交相利”；“凡是人民滿(mǎn)意的，我們就做；凡是人民不滿(mǎn)意的，我們就不做，”這是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”的崇高信念哪，而中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中就只有墨學(xué)真切地表達(dá)了這樣的政治訴求，《墨子·兼愛(ài)下》中講道：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！比绱艘匀嗣竦睦鏋槔妫匀嗣竦募部酁榧部?，你能夠相信這一思想的光芒，是穿透了兩千多年中國(guó)封建社會(huì)貴族等級(jí)制度統(tǒng)治的黑暗之后照射而來(lái)的嗎？墨學(xué)的思想精魂，等待我們今天這個(gè)偉大時(shí)代的到來(lái)，也已經(jīng)是等的太久太久了，我們今天一切有報(bào)國(guó)熱血的人，一切有志于按照自然的原則來(lái)利人、利他、利天下的人，都應(yīng)該去關(guān)注一下墨學(xué)思想，不要鼠目寸光的一說(shuō)傳統(tǒng)文化或所謂國(guó)學(xué)，就只知道孔孟之道，儒學(xué)只是中華文化的一部分，絕不是全部。而且不加改造的儒學(xué)是要嚴(yán)重阻礙我們民族前進(jìn)的腳步的。這兩天看到了電視上面報(bào)道的一則國(guó)外新聞，美國(guó)一家人的一只小狗，在龍卷風(fēng)中被連同他們家的車(chē)庫(kù)一同吹跑了，風(fēng)過(guò)后，一家人多方尋找也沒(méi)能找到那只小狗，他們都已經(jīng)失望了，但是在兩個(gè)星期之后，那只被風(fēng)卷走的小狗又臥在了他們家的門(mén)口，狗的兩只前腿都骨折了，畫(huà)面上看，狗的右前腿已經(jīng)是斷得無(wú)法著地了，這一家人趕忙將狗送進(jìn)寵物醫(yī)院進(jìn)行救治，這一動(dòng)人的人與狗的相互依戀和關(guān)懷的愛(ài)的事件，從中國(guó)播音員的口中說(shuō)出，就成了“狗對(duì)主人的忠心讓人們感動(dòng)了”，這就是儒家文化在作祟，人與狗之間的關(guān)愛(ài)和依戀是平等的，相互的，而一個(gè)“忠”字的使用，就完全變味兒了，一股舊中國(guó)封建等級(jí)制度的臭氣撲面而來(lái)，令人作嘔！　　

哲學(xué)是有階級(jí)性的，是有著鮮明的階級(jí)原則的，好的哲學(xué)是人類(lèi)賴(lài)以頂天立地生存下去的精神支柱，是一個(gè)民族確立前進(jìn)方向的理論指導(dǎo)，是一個(gè)人如何做人做事的信念指引。反觀中國(guó)人的歷史，每當(dāng)人民不堪剝削者的壓迫而奮起反抗時(shí)，統(tǒng)治者就會(huì)本著儒學(xué)所編造的偽自然法哲學(xué)厲聲質(zhì)問(wèn)反抗者——你為什么要造反?。垦韵轮馐钦f(shuō)，犯上作亂是違背天理的；而懂得墨學(xué)思想、道家思想的起義者就會(huì)義正詞嚴(yán)的反詰壓迫者說(shuō)——你為什么要壓迫??？所以說(shuō)，在中國(guó)古往今來(lái)，道、墨之學(xué)不入帝王彀，所以，道家思想就被貴族統(tǒng)治者們給逐漸的玄虛化了，而墨學(xué)，針對(duì)于中國(guó)的“皇帝文化”來(lái)說(shuō)就太可怕了，所以干脆就被取締了，所謂“罷黜百家”，其實(shí)也就只有墨學(xué)是被封建貴族統(tǒng)治者們給真正地罷黜掉了。　　

有許多傳統(tǒng)的觀念，現(xiàn)在都是不能夠被我們廣大的人群所確切理解的。所謂“仁者無(wú)敵”說(shuō)得很好，是說(shuō)仁愛(ài)的人，不是因依恃強(qiáng)力征服天下才無(wú)敵的，而是因?yàn)槿蕫?ài)本質(zhì)上只是平等相互的愛(ài)護(hù)，仁人因?yàn)槔斫饧鎼?ài)并踐行兼愛(ài)，所以才做到了化敵為友，造福了世界，也成就了自己的偉大。還有一句話(huà)，也經(jīng)常聽(tīng)到，說(shuō)是“有大愛(ài)者必有大恨”，這種愛(ài)，想是儒家之愛(ài)，因愛(ài)有差等、內(nèi)外有別，所以才會(huì)在愛(ài)一方面的同時(shí)，又去恨另一方面，這種儒學(xué)之愛(ài)是低級(jí)的動(dòng)物性的，豺狼愛(ài)自己的親族，為了哺育幼崽，就要更努力地去獵殺其他動(dòng)物，愛(ài)有差等，就是人身上的動(dòng)物屬性通過(guò)人類(lèi)理智的一種反映。自然催生出生物，這生物之于自然來(lái)說(shuō)就只是一個(gè)整體，生物之間的一切競(jìng)爭(zhēng)，都是在實(shí)踐自然好生發(fā)展的夙愿，所謂物類(lèi)相殘，其實(shí)也只是一種相互依存，動(dòng)物們只有求生競(jìng)爭(zhēng)的天性，而競(jìng)爭(zhēng)只是為了發(fā)展，動(dòng)物們沒(méi)有為了無(wú)聊的娛樂(lè)和非分的享受而進(jìn)行的殘殺，一切到了人類(lèi)這里，都應(yīng)該是一個(gè)從自然生發(fā)而出，又向自然回歸而去的拐點(diǎn)，人類(lèi)的智能，當(dāng)首先明白自覺(jué)自律的重要。不懂得自覺(jué)自律的體認(rèn)并踐行自然的仁愛(ài)好生、共榮發(fā)展的原則，人類(lèi)的智能將只會(huì)幫助人類(lèi)向比獸更低一級(jí)的狀態(tài)墮落而去?！　?/p>

《馬克思恩格斯全集》第42卷 人民出版社 1979 第128頁(yè)中寫(xiě)道：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門(mén)科學(xué)?！逼鋵?shí)，人類(lèi)科學(xué)與自然科學(xué)在本源上是同一的，因?yàn)槿祟?lèi)本身只不過(guò)就是自然的一部分。從天地宇宙自然萬(wàn)物的存在和運(yùn)化，到人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展，到人類(lèi)意識(shí)思維本身，仁愛(ài)仁義的原則，就是自然法則及人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的根本依據(jù)和人類(lèi)意識(shí)思維的最終指向。人類(lèi)歷史中任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)民族，不管人們用什么樣的語(yǔ)言及其獨(dú)特的表達(dá)方式，最終的追求都是殊途同歸的，都是一樣的，那就是仁愛(ài)。平等、自由、獨(dú)立、幸福、合作共進(jìn)的彼此仁愛(ài)狀態(tài)下的一種生活，就是人類(lèi)的共同追求。人類(lèi)本身也只是在體現(xiàn)著自然運(yùn)化的規(guī)律罷了，一切變動(dòng)、爭(zhēng)斗，都只是在運(yùn)化生發(fā)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一種重新組合、發(fā)展進(jìn)步。自然好生，自然的懷抱中從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)的徹底毀滅。人類(lèi)是自然的產(chǎn)物，是自然的延伸，是自然的一種特定存在狀態(tài)，人類(lèi)的整個(gè)歷程只是在最終追求自然的那種好生的品德。將自然看做是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，那是西方人的思想觀念，中國(guó)人將自然看做是家園，將人類(lèi)自身看做是自然的一部分，人類(lèi)自身的任何創(chuàng)造和超越，其實(shí)都只是自然運(yùn)化的一種特定狀態(tài)本身罷了?！　?/p>

還是那句話(huà)，自然的原則是可以被人類(lèi)認(rèn)識(shí)并利用的，而自然的本質(zhì)，人類(lèi)目前還不知道。在表述自然的原則的時(shí)候，會(huì)有不同的多種意見(jiàn)出現(xiàn)，只有在實(shí)際運(yùn)用中，才能夠辨明哪一種意見(jiàn)最貼近自然真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)踐的目的就是利人、利物、廣利天下，完美就是生生不息持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，能夠達(dá)到完美，就是對(duì)真理的最好運(yùn)用?！　?/p>

這里想要回答前面所提出的一個(gè)問(wèn)題，就是人類(lèi)個(gè)體生命的有限性存在，面對(duì)自然的無(wú)限性存在，那么人還有必要去自覺(jué)自律地踐行自然的原則嗎？不是有一句話(huà)說(shuō)——“人不為己天誅地滅”嗎？我可以告訴你們，不要錯(cuò)誤理解這句話(huà)，要理解這句話(huà)，關(guān)鍵是要正確理解那個(gè)“為”字，那不是為了什么的為，而是“有所為，有所不為”的為字，普通話(huà)發(fā)音第二聲，為，是營(yíng)造建設(shè)的意思，是說(shuō)，人類(lèi)要想生存于天地之間，就必須努力勞動(dòng)創(chuàng)造，開(kāi)創(chuàng)自己的生存空間，要有荀子的“勘天”思想，人類(lèi)，只有戰(zhàn)天斗地，才能夠頂天立地。所以恩格斯才說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”！我們應(yīng)該明白，我們每一個(gè)人都不是孤立地存活于天地之間的，我們是作為一個(gè)“類(lèi)”的存在物中的一分子而存在的，不要忘記人類(lèi)的整體性存在，我死了，人類(lèi)還在，所以，我的一切努力都是有意義的。即使有一天，人類(lèi)也消亡了，那么自然的好生之德也還是會(huì)再造生命和智能的，（而且我認(rèn)為，理所當(dāng)然的，自然絕不會(huì)只在地球上產(chǎn)生智能的人類(lèi)、半智能的其他動(dòng)物、和具有另類(lèi)智能的植物。別的地方一定還會(huì)有，只是我們接觸不到罷了。）我們只是自然的本身，我們不以生命的狀態(tài)存在，我們還仍然以物質(zhì)的狀態(tài)存在，自然面前，沒(méi)有絕對(duì)的消亡，“無(wú)”就是一種另類(lèi)的“有”，不存在也就是一種另類(lèi)的存在，明白了這些道理，或者說(shuō)是接受了這樣一種理論，那么你活著時(shí)最為關(guān)注的將是什么問(wèn)題呢？將只是你能夠運(yùn)用自己的智慧和精力為這個(gè)現(xiàn)在你自己還能夠感知到的“有”的世界留下些什么的問(wèn)題了。為這個(gè)世界而努力求索、創(chuàng)造，不僅僅是自我生命的最高實(shí)現(xiàn)，那還是一種自我生命在審美體驗(yàn)方面的最高享受。人生的成就、人生對(duì)于人類(lèi)社會(huì)整體的貢獻(xiàn)，其實(shí)是人類(lèi)莫大的享受。　　

如果你若認(rèn)為人生有限，自然無(wú)限，那么你就是將自己同自然相分離、相對(duì)立了，你的精神就將如同是一個(gè)失去了母愛(ài)的游子，你的人生狀態(tài)將令人擔(dān)憂(yōu)。我的一個(gè)好友，按現(xiàn)在的說(shuō)法就是發(fā)小，他給我說(shuō)：“追求什么？人一死，還有啥？人生到世間是哭著來(lái)的，走的時(shí)候還是兩眼淚，我都給三個(gè)人穿過(guò)衣服了。”他有三位家庭中的直系血親已經(jīng)去世了，說(shuō)到這些，他的痛苦就像電波一樣地叩擊著我的心。他的這種認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致了他自己生活狀態(tài)的混亂和放浪，表面的瀟灑難以掩蓋內(nèi)心的消沉，這真的是很糟糕！所以，人生狀態(tài)的改變，務(wù)必要從改變自己的哲學(xué)觀念開(kāi)始，我們掌控不了別的事物，難道我們還掌控不了自己的心靈嗎？　　

四、　　

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