先生在書中指出古代典籍由于輾轉抄錄流傳的緣故，有些詩文隨版本的不同而免不了文字彼此不同。對此，先生提出三種處理情況：一是“兩種說法都通，不能明顯地分別高下”；二是“兩種說法都說得過去，可是其中一種顯然好一些或好得多”；三是“兩種說法一對一錯”。就后兩種情況，先生所舉例子中有陶淵明的兩篇詩文。
一個例子是，陶淵明的《飲酒》二十首之第五首有兩句：“采菊東籬下，悠然見南山。”另一種版本為：“采菊東籬下，悠然望南山。”對此，張先生認為：“陶澍《陶靖節集》注引蘇東坡的話說：‘陶公意不在詩，詩以寄其意耳。采菊東籬下，悠然見南山，俗本作望，則既采菊，又望山，意盡于山，無余蘊矣，非淵明意也。見南山，本是采菊，無意望山，適舉首見之，故悠然忘情，趣閑而累遠，未可于文字精粗間求之。’這分析得對，‘見’比‘望’確是好得多。”古今贊同此種看法的人似乎比較多。
《飲酒》之五全詩為：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見（望）南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
很明顯，前面四句是說自己之所以結廬在人境卻能不受車馬往來的喧擾，是因為“心遠”。以下則是描述“心遠”的具體表現。“采菊東籬下，悠然見南山”，是說正專注于東籬采菊，無意間一抬頭，看見了遠處的南山，這講的是一次連續的行為，自然是“悠然”的，“心遠”的。然則“采菊東籬下，悠然望南山”，是說有的時候在東籬下采菊，有的時候閑適悠然地在院子里觀望南山，這講的是一段時期里的多種不同行為，更是表明了“心遠”。而且，詩人“結廬在人境”并非三兩天，而是很長時期，其“心遠”的行為肯定是多種的不同的，則“采菊東籬下，悠然望南山”似乎更符合詩人的本意。
另一個例子是，《桃花源記》一文的最后一段說：“南陽劉子驥，高尚士也,聞之，欣然規往。未果，尋病終。”有的版本“欣然規往”作“欣然親往”。對此張先生認為：“‘規往’與‘親往’比較，看下文，可以知道‘親往’是錯的，因為既已‘親往’，就不會有‘未果’的事。‘規往’是計劃前往，想前往，可是天不遂人愿，竟沒有去成，不久病死了，正是合情合理。”這也似乎是主流的看法。
愚以為，“欣然規往”而“未果”自然是講得通的，這里的“未果”是“未實現”、“未成事實”的意思。然而“既已‘親往’，就不會有‘未果’的事”，愚期期以為未必。“果”還有“結局”、“結果”之義，則“欣然親往”而“未果”是說劉子驥親自去找尋了但沒有找到，這也是完全講得通的。再者，那神秘的桃花源是那么好找的嗎？找過一次沒能找到，很是正常。
同時還需注意這段話后面的全文最后一句：“后遂無問津者。”從此以后就再沒有“問津者”了，那么此前顯然是有人去“問津”的。當然先前太守派去尋找的人也算是“問津者”，但“后遂無問津者”一句緊接在“未果，尋病終”句后，顯然理解成劉子驥“親往”“問津”“未果”“病終”之后就再“無問津者”了，在語氣和語義上更為順暢。
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