人物史鑒
（ 民族利益，國家利益，祖國的信念，君主制家天下，民主制公天下，當(dāng)代中國人面對(duì)這些概念，愛國、愛家、愛中華的思想出發(fā)點(diǎn)都在不斷地進(jìn)步。只有頭腦清新的民族，才不會(huì)人為地走太多的彎路。）
——岳 飛
岳飛是愚忠嗎？不是！他在那個(gè)時(shí)代只能那樣，因?yàn)樗侵袊恕Ｈ绻里w生在孫中山的時(shí)代，他也許會(huì)打倒皇帝鬧革命、驅(qū)逐侵略者重建大中華的。岳飛的不幸就在于他出生在宋代，他只有先忠君然后才能談到報(bào)國。岳飛不可能在違抗君主的同時(shí)而又能報(bào)國救民，因?yàn)檫@國是人家趙姓皇帝家的國，民是人家趙姓皇帝家的民，岳飛想要報(bào)國救民，只有徹底無條件的先忠君，并受到君的賞識(shí)、信任、委以官職，然后才能去“精忠報(bào)國”。中國人，欲做忠臣，須先明孝子之禮，欲救國救民，須先懂得如何做奴才。如若岳飛脫離宋朝廷獨(dú)立抗金，那么為了生存，他就只能像鐘相、楊幺那樣必須去占據(jù)一方土地了，那他就變成為宋的亂臣賊子了，他就不再是中國歷史上那個(gè)人人景仰的“精忠報(bào)國”的岳武穆了。
在我剛上小學(xué)的時(shí)候，中國還沒有普及電視，我愛聽收音機(jī)，尤其是劉蘭芳大師說的評(píng)書《岳飛傳》我最愛聽，她的聲音就像是我靈魂的磁石，一聽到，我的心就興奮的不能行，什么也不做了，就全神貫注地聽評(píng)書，整個(gè)人都仿佛進(jìn)入了評(píng)書的世界里面去了。往往在電池沒有電的時(shí)候，還饑渴地將收音機(jī)緊貼在耳朵上，那時(shí)，我的靈魂已經(jīng)進(jìn)入了收音機(jī)，進(jìn)入到了劉蘭芳大師為我鋪展開來的血雨腥風(fēng)、鐵馬冰河、忠義報(bào)國、至死不渝的神話一般的境界之中去了。
最讓我感動(dòng)的是岳飛殺退金兵救出皇帝的那一場(chǎng)。皇帝受困多日，病苦交加，岳飛大破金兵為皇帝解了圍，當(dāng)他見到皇帝時(shí)，便跪倒在地，磕膝蓋當(dāng)腳走，跪爬到皇帝面前，痛哭流涕口中自責(zé)道：“罪臣岳飛救駕來遲。”憔悴的皇帝顫巍巍扶住岳飛道：“岳愛卿何罪之有啊？”岳飛道：“讓陛下受此困辱之苦，臣是武將，不能及時(shí)前來救駕，就是死罪。”于是乎君臣二人執(zhí)手垂淚，好不情真意洽。我記得我當(dāng)時(shí)感動(dòng)的都要哭了。想來在我們中國人的歷史文化中，還真少有“臣子”、“君父”之間如此的真誠相對(duì)、真情痛哭，實(shí)在是感人啊。
后來許多年也不再聽收音機(jī)了。
在我二十歲有病住院的時(shí)候，同病房來了一位新病友，他帶了個(gè)小收音機(jī)，那日到了午飯時(shí)分，他打開收音機(jī)，里面竟是劉蘭芳大師說的評(píng)書《岳飛傳》。猛一聽，我也很高興，但很快我就有了異樣的反應(yīng)。正好聽到岳飛被皇帝用十二道金牌從前線急招回朝廷，明知有奸賊秦檜作祟，此一去必兇多吉少，恢復(fù)大計(jì)也將功虧一簣，可岳飛還是本著“君叫臣死，臣不能不死”的信念毅然趕回京城。我竟突然地感到了一陣惡心，想要嘔吐，劉蘭芳大師的聲音也變得像是一劑強(qiáng)力倒胃的猛藥，沒辦法，我只得迅速地離開了病房。以后每當(dāng)那位病友收聽《岳飛傳》的時(shí)候，我就躲出去，我是真的受不了。
我知道我已經(jīng)從一個(gè)崇尚忠君思想的少年兒童，長(zhǎng)成為一個(gè)具有獨(dú)立人格、反對(duì)封建附庸性人際關(guān)系的青年了。佛洛依德的潛意識(shí)學(xué)說告訴我，《岳飛傳》之類的文學(xué)作品，一方面是民族自強(qiáng)的號(hào)角，另一方面更是一具對(duì)我們中國人進(jìn)行封建奴化教育的僵尸，是文化的木乃伊，是要抓住我的靈魂去為中國的皇帝文化殉葬的，我潛意識(shí)之中的激烈反抗，致使我當(dāng)時(shí)病弱的身體產(chǎn)生了生理上干噦的反應(yīng)。說魯迅是從封建束縛中沖殺而出的猛士，其實(shí)我們每一個(gè)普通的中國人，又何嘗不同樣也是在封建束縛之中進(jìn)行著勇猛的沖殺呢？
劉蘭芳大師是大藝術(shù)家，我對(duì)她崇拜的五體投地，我只是不接受中華民族傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)決地不接受！
皇帝文化中的皇帝，在我們中國人的心目中，從來都是英明、偉大、光榮、正確、神圣而不可侵犯的，想岳飛之死，若是沒有宋高宗趙構(gòu)的授意，秦檜之流怎敢就在監(jiān)獄里面就那么不明不白地殺死了國家的高官重臣呢？但“岳廟”里面的罪人跪像中有他趙構(gòu)嗎？沒有，中國人是“反貪官奸臣而不反皇帝”的，中國人家天下的政治體制決定了這一現(xiàn)實(shí)，岳飛只不過是皇帝趙構(gòu)的一個(gè)私家奴仆，哪有主子給奴仆下跪的道理，那不反了嗎？根據(jù)忠孝一體的思想觀念，主子錯(cuò)罰了奴才，就好比是當(dāng)?shù)腻e(cuò)打了兒子，哪能讓當(dāng)?shù)慕o兒子下跪認(rèn)錯(cuò)呢？干脆找個(gè)同樣是兒子的“主兒”來認(rèn)錯(cuò)吧，從這個(gè)意義上講，秦檜也是替人背了一半兒的黑鍋。
在韓世忠詰問秦檜有什么證據(jù)能證明岳飛謀反時(shí)，出自秦檜之口的那句名言——“莫須有”，道出了秦檜的有恃無恐，“莫須有”不是一個(gè)表示判斷的陳述句式，不是人們通常所理解的“或許有”的意思，而是一個(gè)表示反詰的問句，“難道會(huì)沒有嗎？”言下之意是“還需要有嗎？”皇上要?dú)⑺€需要找他的什么罪證嗎？感覺他會(huì)謀反，所以就要?dú)⑺瓦@么簡(jiǎn)單。
岳飛的時(shí)代，人們不知道什么叫報(bào)效祖國，什么叫為民族的生存而戰(zhàn)，像岳飛那樣的好人，他也只知道要保社稷報(bào)君恩、收復(fù)國土護(hù)佑黎民，老百姓們只不過就是些被皇帝及其官吏們所放牧的一群牛羊，是人類社會(huì)中的陪襯角色，皇帝將相們才是主角，我們中國人歷來就一直尊奉著這樣的皇帝文化，老百姓們個(gè)人努力的終極目的也只不過就是“習(xí)得文武藝，貨于帝王家。”什么時(shí)候中國人能讓宋高宗趙構(gòu)也跪進(jìn)“岳廟”里面去了，那個(gè)時(shí)候，中國人的“民主意識(shí)”與“民本思想”才算是真正的開始覺醒了，那是一種只尊崇有利于祖國發(fā)展、有利于民族進(jìn)步的人和事的思想觀念，那樣，中國人將會(huì)以真理和正義為崇高，而不再是屈生于權(quán)勢(shì)的腳下了。
馬克思有一句話說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。我想這句話的本意應(yīng)該是：人活著應(yīng)該獲得充分的自由和尊嚴(yán)，為了這一目的的實(shí)現(xiàn)，人的一切活動(dòng)都表現(xiàn)為抗?fàn)幒妥非笞罱K獲得解放。
——宋 江
宋江是個(gè)文學(xué)人物，但文學(xué)人物也同歷史真人一樣，都真切地反映了人類社會(huì)的文化精神，并能夠影響到后世社會(huì)，所以將宋江歸之于歷史人物也并不跑題。
《水滸傳》中的宋江，是施耐庵塑造的一個(gè)他自己心目中的完美的英雄形象，是個(gè)文學(xué)虛構(gòu)人物。金圣嘆評(píng)《水滸傳》時(shí)，出于反正統(tǒng)儒教的立場(chǎng)而大批宋江，說他是“久假成性”，是假仁假義假忠孝。這里所說的儒教，不能等同于儒家學(xué)說本身，后世儒教是被歷朝歷代的皇帝將相及其走狗文人們，對(duì)儒學(xué)動(dòng)了數(shù)次開腸破肚的大手術(shù)、和改頭換面的整容術(shù)之后的產(chǎn)物，官方儒教，簡(jiǎn)直就是對(duì)儒學(xué)文化的一種閹割。其實(shí)后人也無須對(duì)前人所精心塑造的文學(xué)形象大加厚非，今天我也只不過是想從人性的角度出發(fā)，隨了金人瑞附庸風(fēng)雅姑妄言之。
想他宋江出身微賤，無由科舉登仕之路，未有從軍殺敵之途，沉淪下吏，只能終日虛與委蛇。適逢國家內(nèi)憂外患，民間豪杰四起，而朝廷方面卻是奸臣當(dāng)?shù)溃实鄄恍刑烀率拱傩丈硖幩罨馃嶂校@就迫使宋江這個(gè)懷才不遇報(bào)國無門的人、這個(gè)仗義疏財(cái)廣交豪杰的人要踏上一條鋌而走險(xiǎn)的道路了。先造反，以出盡胸中久抑的一腔腌臜氣，再受招安，名正言順地高舉起忠義的大旗以行報(bào)國救民之志。宋江將梁山泊的“聚義廳”改為“忠義堂”，以此表白他們是身反心卻不反，其替天行道、忠義報(bào)國之想，同那“精忠報(bào)國”的岳武穆也并無二致。在功成名就之后，那宋江至死也不愿自己的黨羽再有反抗朝廷的行為，就算他是久假成性，那他也是已然成性了，誰還能說他最終用生命的代價(jià)付諸于實(shí)踐的忠義的信念不真呢？宋江，其實(shí)是施耐庵為我們的民族文化所塑造的一個(gè)可讓人為之搵淚千古的悲情英雄！施耐庵決不至于費(fèi)盡心血只為了要塑造一個(gè)像金圣嘆眼中的小丑一樣的宋江。研究恐龍一定要立足于恐龍的時(shí)代，評(píng)價(jià)思想一定不能脫離那個(gè)思想所產(chǎn)生的時(shí)代。施耐庵所生存的時(shí)代，普通百姓要想為祖國和民族做出一番有意義的事業(yè)來，他們不先忠君，行嗎？若說宋江本就不該反，那么就憑他宋江的身份地位，再有本事有志向，料其一生也不會(huì)在那個(gè)“權(quán)勢(shì)家傳”的社會(huì)體制中會(huì)有任何出頭的機(jī)會(huì)。
一部《水滸傳》，也揭示出了這樣一個(gè)道理——中國每逢貧弱，那其實(shí)并不是因?yàn)槲覀兊拿褡鍥]有了英才，而只是我們社會(huì)的整體組織機(jī)制出了大毛病了。宋江在那個(gè)乾綱大壞百姓受苦的非常環(huán)境中，只有打破常規(guī)，超越性地發(fā)展自我，才能在有生之年實(shí)現(xiàn)自己大濟(jì)蒼生的壯志。施耐庵是苦心為宋江這樣的下層仁人志士們?cè)O(shè)計(jì)了一條曲線救祖國救民族的道路。施耐庵所處的時(shí)代決定了他無法塑造出一群脫離皇帝獨(dú)立地救國救民的英雄形象，那將是一個(gè)在時(shí)人眼中集亂臣賊子與保家衛(wèi)國的英雄于一身的怪胎的形象，對(duì)于宋朝人和明朝人來說那都將是匪夷所思無法接受的。這就決定了《水滸傳》一書其故事情節(jié)的發(fā)展軌跡是：宋江者流，欲報(bào)軒轅必先忠君；宋江者流，欲建功立業(yè)必先造反再受招安。施耐庵為社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)時(shí)社會(huì)上那些欲安社稷、濟(jì)黎民的仁人志士們指出了一條道路。按照這樣的觀點(diǎn)去讀《水滸傳》，便不難洞見施耐庵那苦心孤詣的一片匠心了。
（但是歷史的產(chǎn)物必定有歷史的局限性，《水滸傳》中最為缺少的就是一種墨家“兼愛、兼利”的平等仁愛理念，而是只有儒家的忠君及尊尊親親的信條，認(rèn)作是自家弟兄了就兩肋插刀也在所不辭，沒有關(guān)系了就可以下手殘酷殺戮，一部《水滸傳》其實(shí)是在向世人揭示說，歷史上的中國社會(huì)只是一個(gè)整體缺乏人性的“奴隸時(shí)代”。
所謂“水滸文化”也不過就是蒼茫亂世里，一群明火執(zhí)仗刀頭滴血的人在大呼：“俺殺人放火，俺放火殺人；俺殺人放火受招安，俺放火殺人做高官！”一部《水滸傳》深刻揭露了舊時(shí)代的中國，官府只是一群得了天下的強(qiáng)盜，強(qiáng)盜只是一群控制了一小塊兒地域的官府，官賊一體，良民做奴。深刻理解了中國人的歷史事實(shí)之后，我們?cè)跄懿粴g呼共產(chǎn)黨毛主席的偉大啊！）
——方孝孺
方孝孺死君殉節(jié)，真古今名士也！
明惠帝待之以國士之禮，這樣就已經(jīng)用儒家成仁取義的釘子，將方孝孺釘死在了自己皇權(quán)的墓碑上了。
朱棣集團(tuán)對(duì)方孝孺是采取招安政策的，朱棣的軍師姚廣孝為保方孝孺，而在朱棣面前稱贊方孝孺為天下之讀書種子，怎奈朱棣與方孝孺一見面就徹底鬧崩了。朱棣瀟灑而調(diào)侃地說，自己發(fā)兵是欲效周公之輔成王事也。“成王”都被他逼死了，他還輔什么成王。最后被方孝孺質(zhì)問的無言可對(duì)了，就說，這是我們自己家內(nèi)部的事，你一個(gè)外人就不用操心了，這時(shí)的朱棣已經(jīng)被逼到了墻角。方孝孺可不認(rèn)為這是皇族的家事，他認(rèn)為這是天下事，他深惡朱棣的為人，甚至于朱棣的書法，都被他認(rèn)為是充滿了乖張邪戾之氣。最后義勇剛烈的方孝孺，對(duì)朱棣竟是破口大罵了。朱棣惱羞成怒，喝問：“汝不顧九族乎？”方孝孺對(duì)曰：“十族豈奈我何？”嘚，把他的學(xué)生也給搭進(jìn)去了。當(dāng)被侍衛(wèi)以刀剁嘴后，方孝孺仍舊對(duì)朱棣噴血詈罵，真儒生之堅(jiān)貞傲骨，真令人躬身心服。
史載，誅方孝孺十族，共873人，方孝孺凌遲。
無言，無言，真的無言，無法言說。
以今人之思想觀念為出發(fā)點(diǎn)，方孝孺大可不必如此，什么朱棣篡位，惠帝自焚，那真只不過就是他們皇族自家的事罷了。惠帝執(zhí)政，老百姓是繳稅，明成祖執(zhí)政，老百姓也是繳稅，都是他們老朱家的人當(dāng)皇帝，管他個(gè)龜孫誰殺誰，只要天下早日太平就好。有時(shí)候人們?yōu)榱艘粋€(gè)當(dāng)時(shí)很偉大的信念去獻(xiàn)身，但時(shí)過境遷后卻發(fā)現(xiàn)，這份堅(jiān)貞，只是被歷史拿去開了一個(gè)玩笑，這怎不讓人懷古傷情欲哭無淚啊！
方孝孺只有“家天下”的觀念，而沒有“公天下”的觀念，他也只是死君，是死于君難，是為君和君的國而死，卻不是為了全民族公眾的祖國而死。國家可以隨張三李四王老五的姓，但祖國是我們血肉相連的同種同族的大眾的祖國，國家可以建立可以崩潰，但祖國是只要我們的種族不滅亡就會(huì)永遠(yuǎn)存在的。祖國，我族我宗千萬年來繁衍不絕的皇天后土啊！我高我曾我祖父賴以生息的天地啊！我的父母之邦！無論我走到哪里，我的祖國都是存在的。因?yàn)槲宜懒耍€有我的兒子、孫子。即使我們一家全死光了，還有我同種同文的同胞們存在，祖國，是我們永遠(yuǎn)的祖國，是我們?nèi)褡宓挠肋h(yuǎn)的祖國。而國家只是我們民族在某一個(gè)階段特定的政治組織形態(tài)，是一個(gè)表征，國家的利益應(yīng)該是我們民族全體民眾整體利益的集中體現(xiàn)，但如滿清政府晚期時(shí)的國家就已經(jīng)完全不是那么回事了。國家可以代表民意，但國家也是會(huì)強(qiáng)奸民意的，所以國家是我們民族意志的一個(gè)表征，而祖國才是我們每一個(gè)赤子可以用鮮血和生命去捍衛(wèi)去愛的本質(zhì)。愛國君、愛國君的國家是一種義氣和道德操守的問題。愛祖國則是真正的崇高和偉大，是一個(gè)堂堂正正的人與生俱來的天然本能。
著名漫畫作品《父與子》的作者德國人埃·奧·卜勞恩，因?yàn)樽约褐S刺納粹的漫畫作品，而被當(dāng)時(shí)納粹德國的“人民法庭”以“反國家言論罪”的名義判處死刑，在將要對(duì)他進(jìn)行開庭宣判的前夕，他自殺于監(jiān)牢之中，在他的遺書中有一句“我為德國而畫畫”，但又被他用筆畫上了橫線抹去了，這反映了他徹底絕望的心情。也許在西方人的思想觀念中，“國家”與“祖國”的概念是有些混淆不清的。埃·奧·卜勞恩是在為德國而畫畫，是在為作為他的祖國的德國而畫畫，而不是在為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治德國的納粹政權(quán)畫畫，埃·奧·卜勞恩若是死后有知的話，他應(yīng)該能夠欣慰了，他為自己祖國和民族而畫的畫，現(xiàn)在已經(jīng)承載著他的姓名以德國偉大漫畫巨匠的名義而蜚譽(yù)世界了。德國還是那個(gè)德國，日耳曼民族的祖國，曾經(jīng)給人類帶來了巨大災(zāi)難的希特勒的納粹政府，對(duì)于德國和日耳曼民族來說，已成為過眼云煙。
在薩達(dá)姆統(tǒng)治伊拉克的時(shí)候，伊拉克民族中的一些精英分子就脫離了伊拉克，但當(dāng)美國人打進(jìn)伊拉克的時(shí)候，伊拉克國破家亡了，那些先前離去的伊拉克人此時(shí)卻又紛紛地回到了伊拉克，回到了自己的祖國，他們義無反顧地選擇了戰(zhàn)斗。先前的離開，是因?yàn)樗麄儾幌矚g專橫獨(dú)裁的薩達(dá)姆和薩達(dá)姆的國家機(jī)器，國破家亡時(shí)又回來了，是因?yàn)樗麄冃刂械哪穷w赤子之心在疼痛，他們要為了祖國而戰(zhàn)斗。過去為了個(gè)人的自由和尊嚴(yán)，他們拋棄了獨(dú)裁者和獨(dú)裁者的國家機(jī)器，現(xiàn)在為了祖國的自由和尊嚴(yán)，他們毫不猶豫地要獻(xiàn)出自己的鮮血和生命了。
祖國啊！祖國！偉大的祖國！
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