方法之外還有方法

方法之外還有方法　　

孫見喜先生：　　

一句“不科學”，打得中華文化幾十年沒有還手之力。實際上，東方的方法論與西方的方法論完全不一樣。這篇作文的目的，是希望找回中華先賢創造文明的方法論。這只是初稿，敬請批評指正。　　

問　費秉勛　教授好！　　

                         明武2.26　　

方法之外還有方法　　

道路之外還有道路　　

劉明武　　

一、從“告別中醫中藥”談起　　

2006年，《醫學與哲學》發表了一篇引起全國爭論的文章，爭論的著眼點，不是文章本身的優劣，而是文章的題目——“告別中醫中藥”。　　

中醫中藥該不該告別是一回事，為什么會出現“告別”的立異之聲是一回事，盡管是大范圍的爭論，但由于情緒上的激動，這兩筆賬并沒有得出清晰的答案。　　

中醫中藥不應該告別，這是筆者的態度。為什么？因為沒有中醫中藥的呵護，中華民族肯定不能跨越上下五千年。西醫西藥傳入中國，僅僅是一二百年的事，完全依靠西醫西藥，一個簡潔的答案馬上就擺在了面前：中華民族既不可能有歷史，也不可能有今天。　　

那么，具有如此重大意義的中醫中藥，今天為什么會有“告別”聲呢？果在今天，因在昨天。在堂堂中華淪落到“東也敢打，西也敢打，而且誰都能打敗”的時候，有良知的中國人，尤其是有血性青年學子開始了“不該這樣，為什么這樣”的反思。反思中出現了一個當時影響極大、時下極有影響的結論——“文化不如人”。在這一結論下，出現了 “廢除漢字”，“廢除中醫”，“打倒孔家店”，“全盤西化” 等一系列極端主張，今天的“告別中醫中藥”，實際上是昨天“文化不如人”思潮的繼續。與昨天不同的是，昨天的反思者目的是重新振興中華，而今天的“告別者”的目的則是“中華民族如何臣服于西方文化”。事事處處自覺地以西方文化為標準來否定中華文化，是今天“告別者”的主要特征。為什么要“告別中醫中藥”，理由就是“中醫中藥不科學”。　　

反駁一個幾個“告別者”并不困難，但是，其延續的是一股社會思潮，與其與“告別者”進行無謂的爭論，不如從學理上弄清中西方文化之間的差別，從根本上弄清中華民族從領先于世界到誰都敢打的真正原因，進而認識真正的中華文化并繼承與發揚之，最終實現中華民族復興這一目的。筆者認為，這里應該是爭論的落腳點。　　

二、愛因斯坦所進行的文化對比　　

“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系（在文藝復興時期）。在我看來，中國賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發現‘在中國’全都做出來了。”（《愛因斯坦文集》第一卷，商務印書館1976年版，第574頁）　　

進行中西文化對比，大科學家愛因斯坦說出了上面這段非常理性的話。這段話有多重重要含義：其一，中國古代的發明與西方現代科學成果之間具有可比性；其二，同樣是解答問題，西方用這種方法，而中華先賢用的卻是另一種方法；其三，西方科學并不是人類唯一之學，西方科學之外還有學，換言之，賽先生并不是人類唯一的先生，賽先生之外還有先生；其四，東古西今文化對比，愛因斯坦既看到了殊途的差異，又看到了同歸的成果。其五，愛因斯坦沒有否定中華文化，而是給予了高度的評價。　　

三、對愛因斯坦對比的補充說明　　

不用形式邏輯能解答問題嗎？請看證明下面一個實例：在歐幾里德的《幾何原本》中，用“因為，所以”求證c²＝a²+b²，過程需要十步以上。而《周髀算經》用折矩的方法證明勾股定理，三步運算就可以干凈利落地求證出結果，而且過程具有異常的形像性、趣味性。　　

一個問題上的不同，不足為怪。問題是，東西方數學的路數本來就不同。吳文俊院士在《東方數學的使命》一文中指出：“除了以西方為代表的科學和數學之外，事實上還有跟它們完全不同的所謂東方科學與數學。”吳文俊告訴世人，今天的計算機數學，所沿用的恰恰是東方數學，即中國數學。　　

實證方法之外還有方法嗎？請看博大精深而方便實用的中醫學，請看古老而年輕的經絡學。　　

中醫學把人放在天地之間來認識，把人放在時空之中來認識。天氣正常則人體正常，天氣非常則人體非常，非常即是病。春夏秋冬為四時，四時有四時之病；東西南北為四方，四方有四方之病；一方水土養一方人，一方水土也生一方病，如此論病的方法完全不同于實證。　　

中醫學認為，人由形神——形體與精神——兩種因素所組成，形看得見摸得著，神看不見又摸不著，但這兩種因素都應該重視。《儒林外史》中的范進，因中舉的喜訊而突然昏厥；《紅樓夢》里的王熙鳳，聽到抄家的消息馬上昏厥，兩人的病與有形之病菌無關，而是關乎無形之神。無形之神，顯微鏡無法認識，再精密的儀器也無法認識。在無形因素面前，實證方法顯出了極大的局限性。　　

十二經絡，詳細記載在了《黃帝內經》之中。可是，現代西方科學用解剖分析的方法，既不能發現，又不能解釋。經絡學，昨天發揮過作用，今天仍然在發揮作用，明天還會繼續發揮作用。經絡學，真是古老而年輕。　　

在人類先賢攀登文明高峰的競賽中，中華先賢往往先行到達。奇怪的是，中華先賢所到達的某些領域，用西方的方法，至今也無法到達。愛因斯坦的看法是正確的，到達同一目的地，中華先賢所走的路、所采用的方法的確與西方不同。　　

四、刀叉有刀叉的智慧  筷子有筷子的智慧　　

筆者多次談到過這樣一個觀點：刀叉與筷子截然不同，但是，刀叉有刀叉的智慧，筷子有筷子的智慧，兩種不同的智慧可以解答同樣的問題。再請看下面10個實例：　　

1.面包與饅頭。同樣是面粉，東方人蒸出了饅頭，西方人考出了面包。面包與饅頭在外形與制作工藝上均有差異，但有差異的面包與饅頭卻能夠解答同一問題——填飽肚子。　　

2.漢字與西文。同樣是文化載體的文字，東方人創造了形音義三位一體的漢字，西方人創造了表音不表義的字母。有差異的漢字與西文字母，在功能上是不是相近相似？　　

3.歌劇與京劇。同樣是劇，西方有歌劇，東方有秦腔，有豫劇，有越劇，有粵劇，還有雍榮華貴的京劇，歌劇與京劇是不是都可以表達音樂之美、藝術之美？　　

4.陽歷與陰陽合歷。在西方，產生的是太陽歷，舊太陽歷是大英雄愷撒在埃及天文學家幫助下制定出了的，太陽回歸年長度是365.25天。　　

在中華大地上，既產生了太陽歷，又產生了太陰歷，合二而一制出了陰陽合歷。陰陽合歷的數據，同樣是365.25。中華大地上的歷，最早是以黃帝名義出現的。中國的郭守敬，將一年的時間精確為365.2425。3百年后，教皇格里高利組織學者同樣得出了365.2425這個數據。　　

太陽歷與陰陽合歷有差異，但作用是不是一樣？！　　

5.奇偶之數。《創世之書》用上帝解答了十個數，《周易·系辭上》用天地解答了十個數：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”奇數起于天，偶數起于地。你用上帝解答了十個數，我用天地解答了是個數，解法不同，但十個數的功能有差別嗎？　　

6.直角三角形。在古希臘，直角三角形是大哲學家畢達哥拉斯在紙上畫出來的，而在中華大地上則是立竿測影時發現的：桿為股，影為勾，桿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。紙上的直角三角形，畫一個是一個；空間中的直角三角形，日影之下，一天會產生億萬個直角三角形。直角三角形產生的同時，圓也隨之誕生。發現的途徑差別是那樣的大，但勾三股四弦五有差別嗎？　　

7.度量衡。度量衡在科學史中占有基礎性地位。英國學者W.C丹皮爾在《科學史》中指出，最早的度量衡不是產生在西方，而是產生在兩河流域。公元前2500年，巴比倫尼亞國王的敕令中出現了度量衡。《尚書·舜典》曰：“同律度量衡。”這句話告訴后人，中華大地上的度量衡產生在舜之前，是舜第一次統一了音律與度量衡。在《十大算經》與醫學典籍中可以看到，創立度量衡，中華先賢采用多種方法，其中最簡潔的一種方法就是利用一粒米確立了量、度、衡的基本單位——米長為度，米廣為量，米重為衡。西方還“沒有”的時候，東方已經“有”了，“有沒有”是一種差異，提前“有”也是一種差異，東方提前“有”的，西方還沒有，提前總不能算是錯吧？　　

8.音樂。宗教改革家馬丁·路德說過這樣一句話：“音樂是上帝除《圣經》以外賜給人類的第二件禮物。”　　

中華大地上的音樂，源于自然，源于天地。《周髀算經》：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音。”《周髀算經》中的立竿測影者發現，一年十二月有十二種聲音，黃鐘之聲是從冬至開始的。《禮記·樂記》：“大樂與天地同和。”孔夫子告訴后人，天籟之音源于天，地籟之音源于地；天籟地籟之音的合和，形成了盡善盡美的大樂。目前世界上所采用的標準音調，是中國的十二平均律。《漢書·律歷上》說：“律有十二，陽六為律，陰六為呂。”一陰一陽之謂道。音樂歸根結底與道有關。同樣是音樂，東西方做出了不同的解釋。但音樂之美有差別嗎？　　

9.畫。油畫，西方畫也。水墨畫，中國畫也。油畫寫實，水墨畫寫意。兩種材料，兩種畫法，完全不同形式的兩種畫。兩種畫是不是都能給人以藝術享受？　　

10.造物主。天地萬物從何而來？《圣經》以一個萬能之神做出了解答，《周易》《禮記》《道德經》以自然之道做出了解答。請看，在生生之源這一根本問題上是不是你有你的解法，我有我的解法？　　

筆者多次進過這樣一個觀點：地球從形成那天起，就有東西之分；人形成之后，就有東西之別。兩種空間中的人創造了不同文化，不同的文化有不同的智慧。解答同一問題，不同的智慧往往采用不同的方法。東方成語中的“殊途同歸”，西方諺語中的“條條道路通羅馬”，這都在表明：要達到同一目的，可以有多種道路，可以有多種方法。　　

“持果求因，是謂科學。”這是　嚴復　先生的一說。“以道論器，以道論技，以道論術，以道論德，以道論禮，以道論兵，以道論劍，以道論茶，以道論棋，以道論一物之理，以道論萬物之理，是謂道器之學。”這是筆者的一說。西方有科學，東方有道器之學，這就是東西方的差異。差異≠對錯，這是常識。可在“告別者”眼里：差別＝對錯。　　

五、落后挨打的真正原因　　

“文化不如人”的結論究竟對不對？請回望一下那個光照千秋的、全世界至今都悅服的中華文明。中華民族落后挨打的原因，不是因為文化本身，而是因為文化的失傳與變質。請看以下幾點論據：　　

1.燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜這些源頭的圣賢，每人都是器具的發明者，可是到了老子這里，圣人變成了器具發明的發對者，從器具發明者到發對者，所反映的是不是文化變化？　　

2.“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”《周易》所記載、所傳承的文化是“道器并重”的文化。道是生天地萬物的道，器是器具之器，在《周易》里，道與器是并列并重的關系，是車之兩輪、鳥之兩翼的關系，是可以轉化的關系。《周易》所記載的五大圣人伏羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜名下出現了十二件基礎性器具，例如衣裳，耒耜，舟船，臼杵，宮室，弓箭……。《圣經》中沒有與神并重并列的器，《奧義書》中沒有與梵并重并列的器，佛經中沒有與佛并重并列的器，在世界民族之林中，唯有《周易》這部經典講道又講器。但是，在《道德經》里，老子視器為動亂的根源，老子一主張拋棄原有的器，二反對發明新的器，從“道器并重”到“道器分離”，中華文化在此是不是失傳了一半？　　

3.行而論道，這是源頭圣賢的行為方式。伏羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜、禹都是行而論道者，可是到了孔子這里，圣人變成了坐而論道者。從行而論道到坐而論道，文化精神在這里是不是有所失傳？　　

4.務農，在神農氏這里為圣人之事，在后稷這里為大人之事，可是，務農之事被孔夫子被界定為小人之事，兩種截然不同的評價，反映的是不是文化的變化？　　

5.伏羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜、禹名下記載的是一件件發明創造的功績，秦始皇、漢劉邦名下記載的是一場場逐鹿中原的戰績，從圣者為王到勝者為王，算不算文化變質？　　

6.“男女同尊卑”，這是始于源頭文化的基本原則，《禮記·昏義》清楚地記載了這一原則，但西漢以后中華民族所信奉的卻是源于《列子》的“男尊女卑”，一個詞語的變化，變丟了天下一半人的地位。這一變化，算不算質的變化？　　

7.士商工農都是國家的基石，《春秋谷粱傳》《管子》記載了“士商工農”古之四民的同等地位。可是，從韓非開始，商人被定位為“蠹蟲”，漢晁錯又提出“農本商末”的立論，漢曾以“重農抑商”為基本國策，基石與蠹蟲之變，算不算文化變質？　　

8.道的本義是“一陰一陽之謂道”。在董仲舒的“三綱”里，“一陰一陽之謂道”變為“陽為陰綱之謂道”。一陰一陽講的是陰陽平衡，陽為陰綱講的是陽綱陰目，從陰陽平衡之道到陽綱陰目之道，算不算文化變質？　　

9.“君不義，臣不可以不諍于君；父不義，子不可以不諍于父。”這是《孝經》所主張的臣子原則。“君叫臣死，臣不死為不忠，父叫子死，子不死為不孝。”這是宋明理學所主張的臣子原則，在這兩種原則里，還會看到講理的文化嗎？　　

10.“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《詩經》305首，第一首第一句就是歌頌青年男女自由戀愛的。在源頭的群經之中，有“父母之命，媒妁之言”的說法，但這不是清規戒律，更不是銅墻鐵壁。孟子引用過“父母之命，媒妁之言”，但那是批評邪道求官的，談到男女婚姻時，孟子的態度是：好婚姻應該告訴父母，如有障礙則可以“不告而娶之”。西漢以后，“父母之命，媒妁之言”成了阻礙青年自由戀愛銅墻鐵壁。青年該不該自由戀愛，反映的是不是兩種文化？　　

11.《黃帝內經》中的黃帝，特別善于提出問題。黃帝提問了千百個問題，導師岐伯回答了千百個問題，平素之問，集成了《黃帝內經·素問》。中醫，史稱岐黃之術。岐是岐伯，黃是黃帝，岐先黃后，說明賢哲的地位高于帝王。秦漢以后，有幾個皇帝是善于提出問題者？“岐黃”式的排列還出現過嗎？《史記》中的黃帝，是基礎性問題的解答者，或解答基礎性問題的組織者。黃帝名下的功績有“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”；“考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”。特別值得一書的是，黃帝還主張“節用水火之物”。秦漢以后，能解答基礎性問題皇帝有幾個？“一只老虎帶領的一群羊，會打敗一只羊帶領的一群老虎。”西方諺語告訴人們，領頭人具有非常的重要性。中國歷史中，劉阿斗與諸葛亮；宋高宗與岳飛；清咸豐與林則徐……在中華大地上，這種“羊帶領老虎”的事例，是不是連綿不斷？　　

中華大地上本來就沒有出現西方式的科學，問題是秦漢以后又一步步丟掉了自家的道器之學。西漢以后的兩千年，中華民族只講“三綱”，不講“道器”，而“三綱”恰恰是文化變質的產物。文化的失傳與變質，使中華民族一步步走向了落后，一步步走向了挨打。　　

此處需要說明兩個問題：1.老子、孔子是中華文化的延續者，發揚者，但源頭的文化在這里也有所失傳。他們是允許批評的圣人，所以遺失的東西還會找回來。2.董仲舒是中華文化的變質者。中華文化在董仲舒這里，變成了與源頭文化完全相反的一種文化。“三綱”是專制的，不允許批評、不允許討論的教義，由這里遺失的東西就永遠失去了。　　

六、認清中西文化之間根本差別　　

中西文化本來就是兩種文化。兩種文化之間從原則到具體都存在著差別。舉四例說明：　　

1.伊甸園有無的差別。《圣經》中的亞當與夏娃，一出世就有神賜的豐美伊甸園，《周易》中的伏羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜始終沒有伊甸園，依靠神的呵護和依靠人的智慧生存生活，這是兩種文化在源頭處的一大根本差別。　　

2.形象之神與抽象之卦。《圣經》第一頁上首先出現的是形象之神，《周易》第一頁上首先出現的抽象之卦。《圣經》是用形象之神回答問題的，《周易》是用抽象之卦回答問題的。形象之神與抽象之卦，這是兩種文化在源頭處的重大差別。　　

3.天人合一與天人兩分。“善言天者，必驗于人。”《黃帝內經》告訴后人，天人不能分割而論。“天地與我并生，萬物與我為一。”《莊子》視天地人物四者為一體。“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”《呂氏春秋》視天體為人體，視人體為天體。從八卦的三爻起，天地人三才之間就建立起了“分而為三，合而為一”的關系，天人合一的哲學由此誕生。由這一哲學產生的中華文明，是利用自然而不危害自然的文明，是可以延續的文明。　　

污染，是目前全球之錯。錯誤之事必有錯誤之理。理錯何處？錯在天人兩分的哲學上。天人兩分，現代西方哲學也。人為主體，天地為客體，主體可以征服客體。無理的開發，無序的利用，完全不顧大自然的容忍程度。無語≠軟弱。無語的自然開始報復了：污染的水代替了甘甜的水，污染空氣代替了新鮮空氣……人類如何征服自然，自然如何向人類結算惡果。天人兩分，由此產生的文明是利用自然而危害自然的文明。危害自然的文明，是無法延續的文明。　　

天人合一與天人兩分，是源頭的中華文化與現代現代西方文化的重大差別。　　

4. 平衡與對抗的差別。最后再談一點中醫中藥與西醫西藥的差別。“無問其病，以平為期。”平衡之“平”，是《黃帝內經》所追求的終極目標。寒者熱之，熱者寒之；虛者補之，實者瀉之。中醫中藥的目標，就是在寒熱、虛實之間取得平衡。無論什么病菌，所引起的癥狀無非是寒熱虛實。對癥就可以下藥，這是中醫中藥。消滅病菌，是西醫的終極目標。抗生素之“抗”，目的就是與病菌的對抗。認識不了病菌，“抗”字就失去了目標，或無法用藥，或無藥可用。　　

結束語：三點看法　　

1.有其果必有其因。文明先進是一果，落后挨打是一果，這兩個果屬于兩個因。落后挨打的原因不在文化本身，而在文化的失傳與變質。　　

2.沒有真正認識中華文化與中醫文化，就開始了勇敢的批判，這是百年來文化批判的悲哀。沒有認清先賢創造文明的方式方法，沒有認清落后挨打的真正原因，是百年來文化批判的根本缺陷。真正的文化批判，其目的是為了文化的進步與發展。謬誤的文化批判，其目的是滅絕文化與抹黑文化。愿今后的文化批判，是促進文化進步的批判，是促進文化發展的批判。　　

3.在文化研究的過程中，筆者注意到了兩個事實：其一，愛因斯坦不止一次高度贊揚中華文化，試想，中華文化如果像“告別者”所說的那樣不堪，會贏得愛因斯坦的尊敬與贊揚嗎？其二，在西方，實在找不出輕視、仇視、糟蹋自己文化的民族。尤其是猶太民族，這個民族不論在任何艱難的環境中，不論在任何困苦的條件下，都始終不放棄自己的文化。學習西方，能否先學習一下人家對待文化的態度？　　

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