我的一系列文章闡述了中國(guó)文化是物質(zhì)主義的：
其主要標(biāo)志是世俗權(quán)力至上，功利性強(qiáng)，經(jīng)世致用（“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”是其現(xiàn)代性表現(xiàn)）；
文化認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性思維，不相信經(jīng)驗(yàn)以外更高級(jí)的人格化的精神世界；
對(duì)人類(lèi)外部世界的哲學(xué)抽象認(rèn)識(shí)，以老子的“道”為主要代表，老子的“道”形式上玄之又玄，但是這種“玄”是因?yàn)橹袊?guó)文化對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，不是以人格化精神的方式；
由于沒(méi)有人格化的精神坐標(biāo)體系，因此外部世界認(rèn)識(shí)必然是純粹物質(zhì)性的“道”，它和人類(lèi)精神理念及意志沒(méi)有統(tǒng)一性，是矛盾混亂無(wú)絕對(duì)性的客觀(guān)精神；
外部世界失去了精神絕對(duì)性，就必然是莫衷一是，“玄之又玄”；
“道”的唯一有意義的精神認(rèn)識(shí)規(guī)律是大而化之的矛盾規(guī)律；
矛盾規(guī)律既是人類(lèi)最一般性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)，又契合了“玄之又玄”的自然觀(guān)，為它提供了根本性的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化矛盾哲學(xué)精神的內(nèi)外邏輯一致。
這種立足于矛盾的最普遍認(rèn)識(shí)，是將外部世界歸為矛盾性（陰陽(yáng)）的“玄之又玄”，從而認(rèn)為認(rèn)識(shí)外部精神世界是徒勞無(wú)益，進(jìn)而一筆勾銷(xiāo)和放棄對(duì)外部世界進(jìn)一步精神認(rèn)識(shí)的一個(gè)根本原因；這種放棄的結(jié)果，是中國(guó)的科學(xué)精神無(wú)從發(fā)展的一個(gè)原因；這種絕對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)原則，是中國(guó)文化模糊性思維（難得糊涂的思維）的最終認(rèn)識(shí)依據(jù)。
中國(guó)文化的模糊性哲學(xué)精神，實(shí)踐中表現(xiàn)是精神迷茫即明顯不可知論的傾向，由此導(dǎo)向信仰薄弱及順其自然性的聽(tīng)天由命，由此發(fā)展為中國(guó)文化的保守和僵化。
“人算不如天算”、“聰明反被聰明誤”、“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、“以靜制動(dòng)”、“今朝有酒今朝醉”，以及迷信和算命文化廣泛流行，以及《紅樓夢(mèng)》等表達(dá)的諸如“天下沒(méi)有不散的筵席”看透人生的思想，都是中國(guó)哲學(xué)不可知論及相應(yīng)的人生虛無(wú)價(jià)值觀(guān)帶來(lái)的各種文化實(shí)踐形態(tài)。
老子和孔子的“道”有區(qū)別（我已有專(zhuān)文論述），但是在更高意義上，他們的“道”都是中國(guó)文化最高精神的最基本屬性，是中國(guó)文化的一體二用，他們的文化職責(zé)，分工明確、邏輯連貫、相互依存。
老子把人格化精神鎖定在人類(lèi)世界自身，人類(lèi)外部世界是純粹物質(zhì)精神，它的精神運(yùn)動(dòng)是機(jī)械循環(huán)的周而復(fù)始的矛盾發(fā)展，這樣就從自然哲學(xué)的立場(chǎng)，論證了不存在超脫人類(lèi)的自然偶像（對(duì)比基督教上帝偶像的區(qū)別），客觀(guān)上就是論證了世俗權(quán)力至高無(wú)上的超脫一切自然權(quán)力的束縛，因?yàn)橥獠渴澜鐩](méi)有更高的人格化精神權(quán)力的存在，這種認(rèn)識(shí)正是為孔子圣人王道天下的政治文化構(gòu)建了自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。
老子否定外部世界具有人格化精神，那么自然而然老子就會(huì)從人格精神對(duì)立面——純粹物質(zhì)的角度去認(rèn)識(shí)外部世界的精神（運(yùn)動(dòng)規(guī)律），老子認(rèn)為物質(zhì)最普遍的精神就是矛盾，而人類(lèi)最后也歸為物質(zhì)，因此人類(lèi)也必須服從最普遍的物質(zhì)矛盾規(guī)律。
老子主要是從功利主義的角度，論證人類(lèi)必須服從外部物質(zhì)世界的矛盾規(guī)律。
老子排除了人類(lèi)以外的精神偶像，孔子把這種認(rèn)識(shí)作為自己思想的前提，比如孔子只是象征性的認(rèn)為超人類(lèi)的精神偶像莫須有，即他講了一句很著名的話(huà)：“祭神如神在”，這句話(huà)是中國(guó)文化模糊性思維的一個(gè)經(jīng)典，而模糊性思維則是物質(zhì)性文化的特征。
因?yàn)椋嘈拧吧瘛钡奈幕瘜?duì)“神”是徹底的最高信仰，絕不可能說(shuō)出“神”如同存在這樣投機(jī)權(quán)宜性的話(huà)，如此講，實(shí)際是不堅(jiān)信，不堅(jiān)信就是有懷疑，有懷疑就根本不會(huì)信仰，事實(shí)上孔子是不信仰“神”的。
老子、孔子無(wú)神論（所謂有神論，認(rèn)為存在超人類(lèi)的人格化絕對(duì)精神，即它與人類(lèi)精神有統(tǒng)一性）的哲學(xué)立場(chǎng)是一致的，當(dāng)然這并不是他們個(gè)人的理論發(fā)明，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)歷史文化精神的理論概括。
其實(shí)，無(wú)神論的中國(guó)文化思想，早在《易經(jīng)》中就已經(jīng)旗幟鮮明。《易經(jīng)》說(shuō)“天行健，君子自強(qiáng)不息”，這句話(huà)表達(dá)了中國(guó)文化的最高精神，而這個(gè)精神恰恰是和有神論思想沾不上邊的。
它說(shuō)明君子命運(yùn)由自己決定，天和人不相干（荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”），天和人各自獨(dú)行其是，各自遵循奮發(fā)自強(qiáng)的生存規(guī)律。我們這一代人熟悉的“天不怕，地不怕”、“人定勝天”等文化口號(hào)，都是發(fā)源于中國(guó)文化這種無(wú)神論的傳統(tǒng)，只是把無(wú)神論思想認(rèn)識(shí)過(guò)頭了。
那么“天行”的“健”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是什么？“君子”的“自強(qiáng)不息”的發(fā)展規(guī)律是什么？《易經(jīng)》實(shí)際上已經(jīng)用陰陽(yáng)矛盾規(guī)律去說(shuō)明它們。
而老子的《道德經(jīng)》是承上啟下，對(duì)中國(guó)文化矛盾發(fā)展的世界觀(guān)進(jìn)行了系統(tǒng)性的論述，建立了矛盾物質(zhì)發(fā)展宇宙觀(guān)的哲學(xué)體系。
孔子對(duì)中國(guó)文化人與人道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了思辨性的理論概括；老子在更宏觀(guān)意義上，對(duì)中國(guó)文化天、地、人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了思辨性的理論概括。
老子、孔子思想是中國(guó)文化“道”的兩大組成部分，缺一不可，彼此有別，彼此依存。
如若說(shuō)老子思想主要在解釋“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，那么孔子思想主要在解釋“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
如果中國(guó)文化不是像老子論證的那樣是無(wú)神論，而是有神論主導(dǎo)中國(guó)文化，那么結(jié)果會(huì)怎樣？
可以斷定中國(guó)文化就不會(huì)出現(xiàn)以世俗道德為核心的王權(quán)禮制政治思想，也就是孔子的思想無(wú)從談起，這就是證明老子思想是孔子思想的邏輯前提，也就是有了“自強(qiáng)不息”文化屬性，才有“厚德載物”文化的屬性。
“君子以自強(qiáng)不息”，說(shuō)明中國(guó)文化不相信人類(lèi)以外的精神力量，沒(méi)有上帝創(chuàng)造世界的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有把人類(lèi)外部的宏偉世界作為自己的主要認(rèn)識(shí)對(duì)象，中國(guó)文化專(zhuān)注于認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐。
那么人類(lèi)自身實(shí)踐主要規(guī)律是什么？是矛盾！
老子思想因?yàn)閷?duì)這一問(wèn)題的論述最為深刻、系統(tǒng)，因此老子思想成為了中國(guó)文化的一個(gè)主要代表。
認(rèn)識(shí)人類(lèi)實(shí)踐規(guī)律的目的是服務(wù)于人類(lèi)利益，那么矛盾規(guī)律的意義對(duì)于人類(lèi)有什么意義？
這種認(rèn)識(shí)意義就是中國(guó)文化中庸之道產(chǎn)生的根源。
為什么？
因?yàn)槊艿氖澜缬^(guān)，必然會(huì)產(chǎn)生協(xié)調(diào)中和矛盾的思想，這種思想就是中庸之道，就是和諧，相應(yīng)政治理想就是采用中庸公平的方法而實(shí)現(xiàn)天下太平。
中庸之道是矛盾認(rèn)識(shí)論的結(jié)果，中庸之道在政治文化上表現(xiàn)就是“厚德載物”，所謂“德”就是中庸的精神。
因此，可以辨析如下思想鏈條：“自強(qiáng)不息”的精神是服從于物質(zhì)普遍性的矛盾規(guī)律，因此，老子把最普遍的矛盾精神作為思想認(rèn)識(shí)對(duì)象；矛盾認(rèn)識(shí)的意義在于駕馭矛盾，駕馭矛盾的方法就是平衡矛盾，這種平衡術(shù)就是中庸之道，因此，孔子沿著老子揭露矛盾的文化，發(fā)展為解決矛盾的文化。孔子解決矛盾的方法，就是矛盾平衡術(shù)即中庸之道，中庸之道服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)，就是仁和德的文化，因此孔子思想是對(duì)“厚德載物”思想的直接繼承，并且體系性的理論說(shuō)明，讓它發(fā)揚(yáng)光大。
因此，老子思想核心是矛盾認(rèn)識(shí)論，孔子思想核心是應(yīng)對(duì)協(xié)調(diào)矛盾的中庸之道，他們之于中國(guó)文化是血肉相連，唇齒相依。
老子是側(cè)重認(rèn)識(shí)矛盾的斗爭(zhēng)性，孔子是側(cè)重認(rèn)識(shí)矛盾的統(tǒng)一性。
老子通過(guò)揭示功利發(fā)展虛無(wú)的結(jié)果，來(lái)曉以矛盾斗爭(zhēng)的利害危險(xiǎn)；而孔子通過(guò)仁愛(ài)思想激勵(lì)人心向善，來(lái)達(dá)到矛盾兩方的和平共處和雙贏一樣的皆大歡喜。
老子是中國(guó)文化紅臉，孔子是白臉。
老子思想事實(shí)上是中國(guó)政治運(yùn)作的文化，孔子則是政治虛擬性的“宗教”信仰意義的中國(guó)文化（但是儒家絕不是宗教）。
老子是中國(guó)文化斗爭(zhēng)規(guī)律的教科書(shū)，孔子是仁愛(ài)克己中國(guó)文化的教科書(shū)。
和人類(lèi)任何文化一樣，老子孔子文化都是圍繞認(rèn)識(shí)人性的善與惡。理解他們的思想，善惡價(jià)值判斷的立場(chǎng)是唯一的鑰匙，然后再四通八達(dá)，去理解中國(guó)文化物質(zhì)性、功利性的形形色色。
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