高雄市掌院 李光光
《春秋繁露 祭儀篇》：“君子之祭也，躬視之致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，齋戒沐浴以祀上帝”。
齋戒
“齋”的本義是潔凈，齋戒，《說文解字》釋“齋”說：“齋，戒潔也”。先秦時(shí)期祭祀乃國家大事，古人在祭祀前，必須清潔身心，戒慎行為，絜誠以祭祀。《禮記 典禮上》說：“齋戒以告（區(qū)別于）鬼神”。《禮記 祭統(tǒng)》明確說齋是整齊身心，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，心不茍慮，手足不茍動(dòng)。《易 系辭上》：“圣人以止齋戒”。韓康伯謂注：“洗心口齋，防患曰戒”。《孟子 離婁》章說：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”。
《墨子 天志》：“天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀上帝，則天能除去之”。“齋，示”，《說文解字》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時(shí)變，示神事也”。“齋”又從“齊”，《禮記 祭儀》說：“齊”之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者”。《云笈七簽》卷三十七《齋戒敘》指出：“夫齋者，齊也，齊整三業(yè)，乃為齋矣”。陸修靜云：”夫齋以齊整為急，以齊整身心，身心齊整，保無亂敗”。（註8）
齋的形式為沐浴，不飲酒，不吃葷，但這是外在形式的齋戒，是”祭祀之齋”。
《莊子 人問世》載孔子告顏淵以心齋之語：”……顏回曰：回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者數(shù)月矣，若此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志（修身心），無聽之于耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符，氣也者，虛心而待物者也，唯道（參悟）集虛，虛者，心齋也。”
心齋是“疏瀹（疏導(dǎo)）其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道，既心無二想故曰一志”。
學(xué)道以“齋戒”為本，齋戒的時(shí)機(jī)有：誦經(jīng)、校經(jīng)、書經(jīng)、作金丹、詢師請問、禮拜、受經(jīng)、救病消災(zāi)、致真人。因?yàn)椤褒S者太上所敬重，君子所營護(hù)，諸圣所倚賴”。（註9）禳（消）災(zāi)解禍更要齋，如：星宿錯(cuò)度，日月失昏，四時(shí)失度，陰陽不調(diào)，國主有災(zāi)，兵革四興、疫毒流行，兆民死傷，師友命過，行香誦經(jīng)。（註10）都是齋戒的時(shí)機(jī)。
古代祭祀之前的齋戒，對修道者和大小齋官要求遵守的戒不同。“修道者三日前入齋堂靖室，澡雪襟神，止息妄念，不履殗穢，不聽笙歌，端然一心，唯在齋法而已”。“國家有事郊廟，其齋官太常卿上至太尉，并散齋四日，致齋三日，受戒誓后，不吊喪問疾，不作樂，不判刑殺文書，不行刑罰，不親穢事，不入妻妾之房，祭前一夜，都省鎖宿……勒地界，禁斷師僧，孝子、喪車，不許觸污齋官，有瀆尊神也”。（註11）上帝教巡天節(jié)規(guī)定一周前開始齋戒，然而古人對齋戒時(shí)間的長短，依各人情況不同有別。”齋日多少隨其身事，若履涉世塵，宜須擇日自潔，其山居清整者，三日便足也。”（註12）這說明了齋戒目的在與世俗的區(qū)別。
杜爾凱姆認(rèn)為宗教發(fā)端于前人類關(guān)于神圣之事和世俗事物的嚴(yán)格區(qū)別；當(dāng)神圣之被區(qū)別出來后，就必須有相應(yīng)的一套「禁止」和「隔離」的禁忌規(guī)定。（註13）在祭儀中的潔凈規(guī)定就是一種圣俗間的隔離，巡天節(jié)接駕規(guī)定，月經(jīng)期婦女不能參加，潔凈身心，禁房事，茹素，更衣，醋炭等，禁忌與隔離加強(qiáng)和鞏固了對上帝的信仰，參與者遵守齋戒規(guī)定，從日常生活的改變，為“接駕”（迎接上帝的恩賜）在心理上作準(zhǔn)備，有自我暗示作用。
沐 浴
“沐”與“浴”本為二義，漢代許慎《說文解字》釋“沐”：“濯發(fā)也”，釋浴：“灑身也”。也就是說沐浴是洗頭澡身。古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，實(shí)行齋戒。(註14）對古代修道者而言，沐浴不僅是潔凈身體，也是宗教行為，在以下情形皆須沐浴：
1 建志內(nèi)學(xué)，養(yǎng)神求仙者，常沐浴以致靈氣。
2 忽聞啼呼及雷電鼓鳴；若鼻中聞臭氣血腥者，兇兆也，即燒香沐浴齋戒。
3 奉經(jīng)威儀，登齋誦經(jīng)，當(dāng)沐浴以精進(jìn)；若神氣不清則魂爽奔落。
4 月經(jīng)污不以香水洗沐，則魂魄奔落，為他鬼拘錄（束縛）。
5 每經(jīng)一殗（病死者）皆須沐浴，修真致靈，特宜清凈，不則多病。
6 若履殗穢及諸不凈處，當(dāng)洗澡浴盥，解形以除之，如此萬殗消除，又辟濕痺瘡癢之疾。
7 辟惡，除不祥氣，降神靈并治頭風(fēng)。
8 浣濁除塵，洗穢返新，改易故胎，永受太真……依法修行，體香骨芳。
9 沐浴內(nèi)凈者虛心無垢，外凈者身垢盡，存念真一，離諸色染，證入無為，進(jìn)品圣階。
10 在沐浴吉日沐浴，可令人齒堅(jiān)，輕健，無厄，無訟，身光，進(jìn)道，無非禍，辟兵、長壽、不憂畏、除過、頭白返黑……。
11 使人神明血凈，辟諸兇氣。
12 用于解穢如：被縣官系閉出后、香湯沐浴解殗穢。臨尸、入產(chǎn)婦室及喪家，見喪車、靈堂、六畜生產(chǎn)、婦人月經(jīng)不得近，亦不得與同房，如夢泄（遺）亦須解穢。（註16）
沐浴之前要“先臨水叩齒三通，咒曰：四大開朗，天地為常，玄水澡穢，辟除不祥，雙皇守門，七真衛(wèi)房，靈津灌練，萬氣混康，內(nèi)外利貞，保茲黃裳”。 （註17）
從以上可以看出修道之士重潔凈，有好的衛(wèi)生習(xí)慣，自然健康。事實(shí)上沐浴后神清氣爽，精神為之一振，有利于參與祭祀或誦經(jīng)。逢禁忌之事后的沐浴，有恢復(fù)平靜心理的暗示作用。
以祀上帝
上帝如何接駕？“就是祈禱，念誥，凈坐三件事，同平常一樣，把這顆心獻(xiàn)給上帝，求上帝慈愛，為天下蒼生化延毀滅劫，要一心不亂”。(註18)念誥是一心不二的唱誦上帝的名號(hào)，每稱頌一聲，叩拜一次，百遍為當(dāng)位，約一小時(shí)，相當(dāng)辛苦。
中華先民的修道者早有禮拜上帝的方法，葛孝仙初煉丹時(shí)，常以念珠持手中，每日坐丹爐 ，念上帝全號(hào)一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛。（註19）《玉皇本行集經(jīng)》報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品第五：“擇清凈處，日夜虔虔，晨昏濟(jì)濟(jì)，香花燈果，尊重供養(yǎng)，稱贊圣號(hào)，瞻禮誦經(jīng)，是人當(dāng)?shù)萌猩厦罟Φ隆薄＃ㄔ]20）誦念皇諾是有功德的，惟上帝教徒不為自己打算，不求個(gè)人福報(bào)，將誦經(jīng)功德回向世界的和平。
南朝劉宋時(shí)道士陸修凈說：“圣人以百姓奔競五欲（財(cái)、色、名、食、睡），不能自定，故立齋法。因事息事，禁戒以閑內(nèi)寇，威儀以防外賊，禮誦役身口，乘動(dòng)以反靜也。思神役心念，御有以歸虛也。能靜能虛，則與道合”。“以人三關(guān)（指手腳）躁擾，不能閑停，身為殺盜淫動(dòng)，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經(jīng)；心有貪欲嗔恚（恨）之念，故使之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之儀也。”（註21）陸修凈非常能掌握禮誦經(jīng)典的精神，由于專注的誦念上帝的名諱，能駕御奔馳的心猿意馬，最后歸于虛凈，而與道合。
上帝教祭祀上帝的場所是“教壇，惟教有壇，為教之魂，事神以主，克配克祀。教壇者，迺（乃）昊天（上帝）誥命之壇，為神媒云集之軒，其形宜肅，其沖益穆，瞻之巍巍生威，即之嚴(yán)嚴(yán)若溫，屏除塵俗，凈明端莊，疏潔簡樸，以凈以和，是為天人教壇”。（註 22）上帝教的教壇與一般佛、道教神壇布置大不相同，不設(shè)神像，以莊嚴(yán)簡樸為主，頗有古風(fēng)。教壇之陳設(shè)惟有圣幕、圣幔、香案、桌帷、香爐、主燈、日月燈、檀香爐、花瓶、環(huán)香架，水杯等。
道家最初修道的場所是靖室，也稱靖盧，陸修凈在《道門科略》云：「奉道之家，靖室是致誠之所，其外別絕，不連他屋，其中清虛，不雜余物，關(guān)閉門戶，不妄觸突，灑掃清肅，常若神居，唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已，必其素凈。」上帝教信仰的上帝”道蘊(yùn)先天，無名無跡”。（註23）上帝即是道，《老子想爾注》云：「道至尊，微而隱，無狀貌形像也。」唐釋法琳《辯正論》卷六白注：「考梁、陳、齊、魏之前，唯以葫盧盛經(jīng)，本無天尊形像。」《佛祖歷代通載》卷十五：「道本無形，形之于周魏。」上帝教教徒進(jìn)入教壇均須穿著道袍，道袍定制的原則，最初系由天人親和傳示：”服色深藍(lán)，以示幽親；襯領(lǐng)潔白，以示純潔清雅；上下兩扣，三帶以維之；袖寬九寸，長及膝下。”（註25）
依此原則請服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)而成。穿著道袍顯示在上帝面前不分富貴貧賤，一律平等，并對宗教生活與世俗生活作一區(qū)別。道袍除須隨時(shí)保持潔凈，不論系新制或清洗過之道袍，在第一次進(jìn)入教壇前，須以加光黃表紙凈化后，始得使用。巡天節(jié)入壇，其道袍須著身上，經(jīng)炭火加醋之凈化步驟。（註26）
醋炭凈化
周人升煙以祭天，稱為禮或禮祀，《詩 周頌 維清》”維清緝熙，文王之典肇禮。“箋：文王受（上帝）命始祭天”。這就是說，這種祭制肇始于周文王。其具體祭法為：將祭祀用之犧牲（被宰祭物）和玉帛置柴上，燃柴升煙，以此告天。《周禮 春官 大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天人地只之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祇，以煙祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師”。注：“禋之言煙，三祀皆積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報(bào)陽也”。疏：”煙，芬芳之祭”。可見所謂禮祀，有兩個(gè)要點(diǎn)，一是點(diǎn)火升煙，二是煙氣為 “香”氣，以香禮敬神。
前例之4 6 7，即是取糧米的芬芳之氣，《說文解字》第七上：“香，芳也，從黍從甘。春秋傳：黍稷馨香”。香的觀念最早起源于五谷之氣，將五谷獻(xiàn)于神的祭祀，在少數(shù)民族的祭典中尚殘存著遺跡。而例1及天帝教的巡天節(jié)醋炭，醋與酒有殺菌作用，俱以米糧所釀，用之祭天辟邪是可以理解的。例7使用艾草，例1的青松、柏葉亦有作用；孫思邈《千金要方》卷三柏葉條：“柏葉”……輕身益氣，令人耐寒暑，去濕痺止饑”。艾草或柏葉焚燒后氣味芳香令人神清氣爽。
結(jié)論
歷代圣人祖師開派傳教，為求源遠(yuǎn)流長，均有派譜留傳，如龍門派的遞傳系名是：“道德通玄靜，真常守天清。一陽來復(fù)本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興”。……等一百個(gè)字。上帝教教系分乾坤兩道，乾道以「維光普照，顯緒嗣禪，平奮正大，朗化乾元，一道德風(fēng)，萬教崇中，淳仁熙穆，啟佑康同。」三十二字為序宗，統(tǒng)系長綿，嬗傳不替。（註35）序宗每四個(gè)字一句，是涵凈君子所參悟之真理，簡約地以詩之形式。序宗即宗派序譜，重要儀典時(shí)，教徒按入教先后所予之道名序宗排班，如此教內(nèi)倫理得以維護(hù)，這樣也合異性為一家，藉儀式，教儀的認(rèn)同，形成生命共同體。
任何一中宗教都包含信念（教義）和禮儀兩大部份，信徒通過外在的身體動(dòng)作（ 齋戒跪拜等）和語言形式（祈禱、誦經(jīng)）來表其內(nèi)在的宗教信念和宗教體驗(yàn)，可以說宗教禮儀是教徒之宗教意識(shí)在行為上的表現(xiàn)；作為宗教，內(nèi)心信仰和外在的禮儀密切結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可，透過兩者的結(jié)合，最后與道合一。
上帝教奉宇宙主宰上帝為造物主，以救度三期末劫為己任，教徒長期祈禱，祈求上帝悲憫蒼生，化延毀滅浩劫，巡天節(jié)前的齋戒沐浴，潔凈身心，以行為上的限制和禁戒來強(qiáng)化與鞏固對上帝的信仰，體現(xiàn)出敬愛上帝的宗教感情，透過祭儀與上帝交通進(jìn)而合一，顯示巡天節(jié)典儀與日常教壇功課的不同，凸出其重要性。
注釋
注1：《天人禮儀手冊》81頁，民國79年6月印。
注2：《上帝教教綱》＜巡天接駕儀式＞162頁，民國80年7月修訂版。
注3：呂大吉《宗教學(xué)通論》頁370，臺(tái)灣博遠(yuǎn)出版社民國82年4月。
注4：袁志鴻＜道教節(jié)日＞《世界宗教研究》頁101，1990，4。
注5：李養(yǎng)正《當(dāng)代中國道教》頁49，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993。
注6：《正統(tǒng)道藏》第52冊45459頁。
注7：《道藏》32冊頁1。
注8：＜三洞珠囊＞卷六，《道藏》25-329。
注9：＜無上秘要＞卷47“齋戒品”《道藏》25-166。
注10：同上卷43，25-166。
注11：＜玄壇刊誤論＞《道藏》32-623。
注12：＜上清黃庭內(nèi)景經(jīng) 梁丘子注釋敘＞《云笈七籤》卷之十。
注13：同注3，頁368。
注14：丁煌＜道教的沐浴探究＞第二屆海峽兩岸道教學(xué)術(shù)研討會(huì)。1999
注15：《云笈七籤》卷三十三。
注16：《云笈七籤》卷之四十七＜秘要訣法＞。
注17：《云笈七籤》卷之四十一＜沐浴＞。
注18：涵靜老人講授＜接駕意義＞1982 12 23。
注19：《白真人集 學(xué)道自勉文》道藏輯要 婁集五。
注20：＜玉皇本行集經(jīng)＞《道藏）1-708。
注21：＜洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀＞《道藏》9-822。
注22：《上帝教教綱》頁146。
注23：同上＜教源＞頁1。
注24：陳國符著《道藏源流攷》頁268，中華書局1992年四版。
注25：同注22，頁174。
注26：《天人禮儀手冊》頁79。
注27：張興榮《云南洞經(jīng)文化》頁215，云南教育出版社，1998。
注28：王家祐《道教論稿》頁131，巴蜀出版社1991二版。
注29：宋恩常＜小涼山 族婚姻和習(xí)俗調(diào)查＞《雲(yún)南民族風(fēng)俗和宗教調(diào)查》頁17，雲(yún)南民族出版社1985。
注30：同前，頁32，趙振鑾＜洱源縣鳳翔區(qū)白族婚姻習(xí)俗＞。
注31：宋思常＜彝族的原始宗教＞《世界宗教研究》198l年1期。
注32：楊知勇＜從東巴教的祭天看宗教儀式的內(nèi)涵與功能＞《世界宗教研究》1990年4期。
注33：劉龍初＜那馬人的山靈崇拜及其演變＞《世界宗教研究》1996年1期。
注34：范祖錡＜雲(yún)南石屏哨沖彝族的德培哈祭典＞《世界宗教研究》1993 4期。
注35：《上帝教教綱》頁11。
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