唯心論唯物論都是錯(cuò)誤的。因?yàn)槭澜绮⒉皇羌兾镔|(zhì)的，世界是精神與物質(zhì)的悖論；人也不是純精神的，人是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。解釋如下：
關(guān)于命題一 “世界是精神與物質(zhì)的悖論”
宗教世界觀主張世界是精神的，西方近代以來(lái)主張世界是物質(zhì)的，現(xiàn)在實(shí)證論流行，將此問(wèn)題擱置不論不了了之。這里主張世界是心物之悖論，既獨(dú)出心裁，又很到位。
按照創(chuàng)世記，上帝從無(wú)中創(chuàng)造世界，物質(zhì)沒(méi)有了；按照唯物論，精神是物質(zhì)的派生和反映，精神沒(méi)有了（實(shí)證論不過(guò)是隱蔽的唯物論），二者都不符合世界的實(shí)際。尤其是當(dāng)今物化積重難返，人類亟需“返魅”之際，“世界是物質(zhì)與精神的悖論”的命題為物質(zhì)和神的存在都預(yù)留了空間，有助于人類破除科技迷信，重歸精神家園（包括儒家道統(tǒng)）。
關(guān)于命題二 “人是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一”
通常認(rèn)為上帝是客觀精神，人是主觀精神。這里主張人是心物統(tǒng)一，既把人與神相區(qū)別，也揭示了人與其他生物的聯(lián)系，還揭示了世界的意義之所在。 這種統(tǒng)一始于生命（“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”），雖微不足道，但卻是意義之所在——使世界去悖。在生命基礎(chǔ)上，世界的進(jìn)一步去悖（非悖論化）就是文化，唯有通過(guò)文化的創(chuàng)造即雙向超越否定的聯(lián)結(jié)作用，世界才獲得了存在和意義。
“人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一”的命題，為人的多向度努力預(yù)留了空間。這足以解釋為何印度、西方和中國(guó)三大軸心文明各有偏重，即分別長(zhǎng)于精神（宗教）、物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）和中道（政治）。相比之下，中國(guó)的本體取向更為人本，因而更為高超（所謂“極高明而道中庸”是也）。
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