《大學》治國平天下篇的當代啟示
1、“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”
啟示：毛澤東說路線正確，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍。此論與大學相合，而當年國共兩黨的命運也就在這里決定了。
2、“德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。”
啟示：全心全意為人民服務(wù)是本，發(fā)財致富是末。以發(fā)財致富為本即以經(jīng)濟建設(shè)為中心，人與人之間爭奪就難免，以gdp為發(fā)展路徑，人心就背道而馳。薄熙來分蛋糕論就是散財聚人，汪洋的做蛋糕論就是聚財散人。
3、“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”
啟示：創(chuàng)造財富的多，消費財富的少，維護的用心，使用的舒心，那財富就永遠富足，這才是生財?shù)拇蟮馈Ｈ缃袷莿趧拥娜松伲M的人多，維護的人少，使用的也不舒心，貌似財富增長實在是財富時時匱乏。
4、“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”
啟示：今天仁者難發(fā)財，不仁者以身發(fā)財。關(guān)鍵是上面用人標準就是好財，能招商引資的干部才是好干部。可以說不仁者當?shù)谰褪撬囊环N注腳，過去經(jīng)常描述黑暗社會的話就是豺狼當?shù)溃缃襁@詞離現(xiàn)實也不遠了。要不是還有薄熙來這樣的干部好仁義，恐怕豺狼當?shù)谰褪钦鎸崒懻樟恕Ｈ缃裰匾曍敻辉鲩L的政府，各級都以發(fā)展的名義巨額虧空。而每年國庫的進賬又多有其不該收者也，比如土地出讓金。人民是國家土地的主人，為什么買個房子還要交大頭土地費。
5、“長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。”
啟示：按照領(lǐng)導者僅致力財富就是小人標準，那今日豈不是小人當?shù)绬幔侩y怪禍患接連不斷，危機四伏，維穩(wěn)成了第一要務(wù)了。在這樣的環(huán)境下，即使有薄熙來這樣的善者，也拿全國沒有辦法了，看來回歸歷代天街踏盡公卿骨的歷史腳步還會到來。
6、“國不以利為利，以義為利也。”
啟示：這也是毛澤東與鄧小平不同的治國理念根基所在，不回歸毛澤東的道路，國將不國，難道是未然聳聽嗎？我們的祖先兩千多年前早有結(jié)論了。
毛派的人士批孔批儒，卻不知毛澤東的大道來源其來有自，豈不悲哀？
大學治國平天下原文：
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
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