有幸拜讀了一位耄耋老人的文章，字里行間體現(xiàn)出客觀冷靜的思索，豁達(dá)睿智的探求。老人用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，辯證地解析了人們奉之為“國(guó)學(xué)”的“孔孟之道”，踐行著毛澤東提出的“去粗取精、去偽存真、古為今用、洋為中用”的思想。讀了這篇文章，我突然感悟到：毛澤東思想是什么，是“孔孟之道”加馬列主義。毛澤東的“仁”、的“大同”，提煉了中國(guó)古典文化的精髓，形成了以博大精深的中國(guó)文化與馬列主義相結(jié)合的毛澤東思想。這思想正是推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)的新文化。
而毛澤東思想的精髓，就是開國(guó)大典時(shí)他在天安門城樓上高喊的“人民萬(wàn)歲”。是的，任何人，任何事都不能萬(wàn)歲，只有人民才能萬(wàn)歲！讓我們高喊：
人民萬(wàn)歲！
現(xiàn)把曹老的文章推薦個(gè)同志們，以饗視聽。
門外聊儒
曹素人
幾千年來(lái)，在承載著中華民族的960萬(wàn)平方公里土地上，56個(gè)民族生存發(fā)展的諸多問題，大體上都由各方面的專家、學(xué)者論證過，基本上理清楚了。
但是對(duì)儒——孔孟之道，顯然還沒有完全獲得共識(shí)，讓人云里霧里的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的魯迅，在他所著的《狂人日記》中，曾斥之為“吃人”的惡魔。當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人以及許多先進(jìn)分子站在他一邊，自然不在話下。但是，也確實(shí)有胡適、傅斯年、梁漱溟之流的學(xué)者，蔣介石之流的政客卻始終推崇它。截止現(xiàn)在，甚至還有某些精英吹鼓它“博大精深”，主張以《論語(yǔ)》、《中庸》治理現(xiàn)代的社會(huì)主義國(guó)家。
改變了中國(guó)，改變了世界的毛澤東。還在延安時(shí)期，就提出過：“要總結(jié)孔夫子…”。惜乎，大概因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)太緊張?zhí)ち遥灾潞孟襁€沒有人做過。或者做也有人做過，只是還沒有收獲突破性的成果。
鄙人年事已高，但身體還行。為了防止“腦萎縮”，又因?yàn)樵谧约旱哪X子里，只有“終生為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”，沒有共產(chǎn)黨人“離休”、“退休”一說(shuō)；又以為這件事值得一做，所以想到來(lái)做一做。可又明知自己才疏學(xué)淺，不敢做。想來(lái)想去，想到許多人認(rèn)同的“大膽的假設(shè)，小心的求證”的治學(xué)原則。于是乎冒然鼓起勇氣，大膽假設(shè)，依靠自己一知半解的歷史知識(shí)，以及馬克思主義的常識(shí)，或許能夠做點(diǎn)什么。并且做了起來(lái)。現(xiàn)在斗膽把自己的思辨所得，縷述如后。
一
山有脈，水有源。
孔孟學(xué)說(shuō)——儒，也有根有源，有一個(gè)發(fā)生完備衰落的過程。一般學(xué)者專家，都認(rèn)為它源于周公旦的《周易》和《周禮》。
“人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)、彼此彎弓月，流遍了郊原血”（毛澤東：賀新郎·詠史）。周武王滅紂建國(guó)以后，發(fā)展到春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之間，不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行兼并。孔子對(duì)狀況顯這種然不以為然，主張 “克己復(fù)禮”，并以“克己復(fù)禮為仁”。主張以“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等，作為處理各種人際關(guān)系和做人的準(zhǔn)則。到了孟子時(shí)代，情況不見好轉(zhuǎn)，仍然和孔子時(shí)代一樣，孟子在經(jīng)過反復(fù)思辨之后，毅然做出了一個(gè)歷史性的論斷，也就是既肯定了孔子的“禮”與“仁”，又對(duì)它們做了補(bǔ)充和修正，明確地提出了“民為貴，君為輕，社稷次之“和實(shí)行“仁政”。迄至漢武帝時(shí)，董仲舒把他的讖緯神學(xué)也融合了進(jìn)去，并說(shuō)服了漢武帝，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
從此，天子——皇帝們由“代天巡狩”的天使、“替天行道”，演化到他們的思想成了“天意”；他們的作為是天的作為，他們成了天的化身，徹底地“天人合一”了。這既為儒釋道三教合流敞開了大門，也使得原本由于人數(shù)比較少，文化十分落后。而被蔑視的東夷、西戎、南蠻、北狄為代表的部落首領(lǐng)，在打敗中原皇帝以后，也可以以天子的名義做起中原的皇帝來(lái)。跟隨他的那些大小頭目也可以做起大大小小的官來(lái)，從此他們就接受了漢文化，使彼此的文化逐步融合了起來(lái)。這里需要特別指出的是，這個(gè)“天人合一”，是把一個(gè)神——天之子，還原成了活生生的人——皇帝。它同喜瑪拉雅山上的一個(gè)不愿做王子的王子，出家修行成了佛；西方世界一個(gè)活生生的斗士，被釘死在十字架上之后變成了上帝，大不相同，正好相反。在名義上的神，實(shí)際上的人這一點(diǎn)上，鄙人認(rèn)為孔子簡(jiǎn)直成了唯物主義者。到了宋代，孔子受封為“文宣王”、“至圣先師”，孟子成了“亞圣”，也就是水到渠成，理所當(dāng)然，不容置疑了。與時(shí)俱進(jìn)，就旁騖起哲學(xué)來(lái)，興起了朱熹的理學(xué)，格致學(xué)，王陽(yáng)明的心學(xué)，李贄的唯物論。從那時(shí)起展開的“知難行易”的爭(zhēng)鳴，甚至一直搭上了孫中山和毛澤東。
二
先來(lái)討論禮。
當(dāng)今一般人講的禮，是指尊老愛幼，彼此友善，人與人之間相互關(guān)系講平等。這當(dāng)然是對(duì)孔孟之禮的異化、泛化、現(xiàn)代化。是有益的，值得繼承發(fā)揚(yáng)。
孔孟學(xué)說(shuō)之禮，正好和上述理解相反。講的是品級(jí)，講的是尊卑，講“三綱五常”，“男尊女卑”。在君臣之間講以君為綱，在父子之間講以父為綱，在夫妻之間講以夫?yàn)榫V。而對(duì)女性則講在家從父，出嫁從夫，夫死從子。在兄弟之間則講嫡出為長(zhǎng)。師徒則講一日為師，終生為父。在一個(gè)家族聚居區(qū)，如果家族內(nèi)部出現(xiàn)了違反族規(guī)的問題、甚至涉及到特殊的人命問題，都可由族長(zhǎng)負(fù)責(zé)處置。
敬請(qǐng)注意：前面提到過的“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等，正是兌現(xiàn)這種人際關(guān)系的做人的準(zhǔn)則。
孔孟學(xué)說(shuō)中，只有在朋友之間，才能享用到現(xiàn)在的“平等”，如所謂“忘年交”。不過，孔孟學(xué)說(shuō)中并沒有平等這樣的觀念，講平等對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，是悖論。下面，我要著重指出：
禮。作為觀念形態(tài)，是孔孟學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀，是孔孟學(xué)說(shuō)的“綱”。先從樂和禮的關(guān)系說(shuō)起，所有專家、學(xué)者都知道，樂和禮都是周公制定的。但是它們卻不是兩個(gè)平起平坐的概念。禮要起主導(dǎo)作用，樂要受到禮的規(guī)范和制約。天子、諸侯所享有的樂器編鐘和樂舞的佾制，有著嚴(yán)格的區(qū)別、再如只有天子能夠享受九個(gè)鼎、出行時(shí)能夠乘坐八匹馬駕的車等，都是絕對(duì)不允許“僭越”的。說(shuō)到其它如 “天下為公”、“忠孝”、“仁愛”、“悌義”、“誠(chéng)信”、“廉恥”、“修身齊家”、“氣節(jié)”、“名節(jié)”“慎獨(dú)”，以及“有教無(wú)類”，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“文以載道”等等。都緊緊地圍繞著禮，依附于禮，從屬于禮，全都是間接、直接為它服務(wù)的。禮還包括與“進(jìn)貢”相聯(lián)系的藩屬觀念，敵對(duì)族群之間締結(jié)姻親的“和親”觀念、血緣觀念等。
禮。也是一種經(jīng)濟(jì)、政治制度。它和前面說(shuō)的觀念形態(tài)一樣，是在原始農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)日益發(fā)展的條件下；在周武王、周公旦率領(lǐng)奴隸們，推翻奴隸主的斗爭(zhēng)中逐步形成并完善起來(lái)的。它是一種新的占有權(quán)和利，分配權(quán)和利，維護(hù)權(quán)和利的體制。《左傳》莊公十八年：“王命諸侯，禮數(shù)亦異”。朱熹也說(shuō)過：“禮，制度品節(jié)也”。
有史以來(lái)，直到孫中山創(chuàng)建 “中華民國(guó)”，我們這960萬(wàn)平方公里的地面上，從來(lái)沒有過現(xiàn)代國(guó)家、民族、階級(jí)、主義、民主、專政、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力等這些觀念（國(guó)字是有的，但是它的內(nèi)涵是都城，封地或地方而已）。有的只是“天下”、“江山”、“社稷”、“天子”、“禮”、“仁”、“忠孝”、“主子奴才”等這樣的觀念。那“天下”、“江山”、“社稷”，是天子——皇帝們及其家族的私有財(cái)產(chǎn)。孔孟學(xué)說(shuō)教訓(xùn)我們：“率土之濱，莫非王臣”。所以：
天子——皇帝及皇族是絕對(duì)的占有者。他們擁有的權(quán)和利是無(wú)限的。
所有從事農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)的勞動(dòng)者，孔孟稱之曰“庶民”。并規(guī)定“禮不下庶民”，“民可使由之、不可使知之”，他們不享有任何權(quán)與利。當(dāng)然：
他們中間，立過戰(zhàn)功、學(xué)有所成成了孔孟精英，生育了漂亮的女兒被納成了后妃的，則可以擠進(jìn)占有者陣營(yíng)中去。
“庶民”中的絕大多數(shù)，雖然有時(shí)有幸被稱為“子民” 。不過歸根到底，卻只能和土地山川一樣，和馬牛羊雞犬豕一樣，只是組成“天下”、“江山”、“社稷”的細(xì)胞或構(gòu)件而已。
再給精英們提個(gè)醒，當(dāng)初周公輔助武王廢除奴隸制度時(shí)倡導(dǎo)的天下為公，傳到孔夫子這里被他做了修正，廣大的庶民與公字無(wú)緣。他們生下來(lái)就是為皇帝、皇族服務(wù)的，為所有士大夫服務(wù)的，這就是孔子主張的“天下為公”。
庶民們活著首先只是為了無(wú)償?shù)臑樘熳印实酆突适曳邸⒎谝邸?zhàn)爭(zhēng)任由天子——皇帝們驅(qū)使他們?nèi)ゴ颍摹赌咎m詞》就告訴我們：作戰(zhàn)用的兵器，馬匹，都由庶民自行制備，自行帶去。天子——皇帝、皇族們生前死后的豪華享受，完全由他們承擔(dān)。舉世聞名的萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、都江堰、京杭大運(yùn)河、紫禁城、十三陵還有漢陽(yáng)（景帝）陵等等，莫不是用庶民的軀體壘筑起來(lái)的。
皇帝們是怎么駕馭這些“子民”的呢？大家都知道，他們掌握有：
以丞相為首的中樞機(jī)構(gòu)；
他們的父系、母系姻親及立過戰(zhàn)功的臣子們，被分封分配到不同地區(qū)，組成各級(jí)的地方機(jī)構(gòu)。由漢代初創(chuàng)、隋唐基本完善的科舉制度，把孔孟精英吸納到了上述不同機(jī)構(gòu)中去。這些機(jī)構(gòu)中大小不等的主宰者、統(tǒng)治者，當(dāng)然同時(shí)也成了大小不等的占有者。但他們也還是天子——皇帝們的“爪牙”、“鷹犬”和“奴才”。
還有，人總是要死的，誰(shuí)也萬(wàn)歲不了。
人所共知，天子——皇帝們享有三宮六院。因此他們的兒子也會(huì)很多。皇帝們“崩”了，誰(shuí)來(lái)接班，沒有準(zhǔn)則，就要天下大亂。孔孟學(xué)說(shuō)周到得很，為之設(shè)計(jì)了很好的準(zhǔn)則：“傳嫡不傳庶（旁支）。傳長(zhǎng)不傳次”。
禮，大體上有如上述。禮是可以認(rèn)識(shí)的，談不到“深不可測(cè)”。
盡管在我們國(guó)內(nèi)，消滅封建的經(jīng)濟(jì)、政治制度，已經(jīng)幾十年上百年了。但是孔孟之道的價(jià)值觀，卻沒有隨之被改變，其影響仍然大得很。比如，改革開放以來(lái)，公然有人冒出來(lái)為袁世凱、李鴻章、曾國(guó)藩等人鳴冤叫屈，平反昭雪。他們?cè)谠绖P、李鴻章、曾國(guó)藩等與林則徐、左宗棠之間，竟然找不到截然不同的差別來(lái)。其所以如此，在于他們觀察臧否人的準(zhǔn)則，始終擺脫不了孔孟學(xué)說(shuō)“孝悌忠信禮義廉恥”和仁的窠臼。立腳點(diǎn)沒有現(xiàn)代化，沒有真正地把國(guó)家、民族、工農(nóng)兵的命運(yùn)考慮進(jìn)去，更遑論階級(jí)觀念了。行文到此，鄙人要毫不客氣，不厭重復(fù)的給某些專家、學(xué)者、精英再提個(gè)醒。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了高度發(fā)展的資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義的社會(huì)主義也出現(xiàn)過。考慮問題，臧否人物，絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)仍然停留在幾千年前出現(xiàn)的“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等觀念上。特別是對(duì)政治人物和社會(huì)名流，不認(rèn)真考慮他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中究竟起過什么作用 ，作用有多大；不認(rèn)真考慮他們?cè)诟淖儑?guó)家、民族、工農(nóng)兵的悲慘命運(yùn)中，究竟起過什么作用，作用有多大。就無(wú)論如何站不住腳。
上述這些人中如果還有共產(chǎn)黨人，那將是十分令人吃驚的。他們實(shí)在病得不輕，身上攜帶了上萬(wàn)上億毫克的封建主義病毒，導(dǎo)致他們離一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人還遠(yuǎn)的很。從源頭上說(shuō)，大概相距三千多年：從1848年馬克思發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》算起，則相距一個(gè)半以上世紀(jì)；從五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立算起，差不多也相距一個(gè)世紀(jì)。鄙人認(rèn)為如果這些先生真想成為一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人，那就必須下定決心，好好學(xué)習(xí)馬克思主義和毛澤東思想，從而把封建主義病毒徹底地過濾掉。
還要交待的是，鄙人從不完全否認(rèn)“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等，也不否認(rèn)宋以后的帝王，和以那個(gè)年代的知識(shí)分子為基礎(chǔ)的士大夫，都肯定他是圣人。因?yàn)樵谥腥A大地上，在幾千年的封建社會(huì)中，孔孟學(xué)說(shuō)所起的穩(wěn)定、減少破壞和殺戮的作用，在中華民族的形成融合中起過的作用，是否定不了的。這只要和歐洲、拉美等比較一下，人們就可以認(rèn)同。而且只要擺脫禮的影響，轉(zhuǎn)變到為人民服務(wù)上來(lái)，就可以繼續(xù)起好的作用。
下面，再討論《中庸》。
《中庸》是因?yàn)槟軌蚓S護(hù)禮，鞏固禮，才發(fā)生存在，才得以流傳下來(lái)。
令人不能不詫異的是，改革開放以來(lái)，竟然有人鼓吹起《中庸》來(lái)。請(qǐng)我們的年輕朋友注意，這號(hào)人物未必當(dāng)真讀懂了《中庸》。只不過想冒充學(xué)者、專家，唬騙你們罷了。
奉勸我們年輕的朋友，切不可上當(dāng)受騙。如果你真的想了解《中庸》究竟是怎么一碼事，建議你們先把《辭海》中的“中(zhòng)節(jié)”、“中和”、“中庸”三條注釋，認(rèn)真地讀一讀，你就可以一目了然：《中庸》的要害，《中庸》的主旨，乃在鼓吹人們的思想情緒、人們的理念、人們的“喜怒哀樂”，都是天然地合乎“法度”，也即天然地合乎“禮”。如果你對(duì)禮的理解，達(dá)到了“不偏不倚”，“無(wú)過無(wú)不及”，能夠做到中規(guī)中矩，那你就已經(jīng)掌握了“天地之本”和“天下之達(dá)道”。《中庸》還教導(dǎo)你：
禮是違反不得的。否則“禮崩、樂壞”，就會(huì)天下大亂。“非圣誣法，大亂之殃”。
違背了禮，就是大逆不道，就要遭天遣，受到懲罰。懲罰的準(zhǔn)則為“寬猛適當(dāng)”。寬是可以“大赦”，猛則為滅門、誅九族。
讀者先生，鄙人不搞無(wú)限上綱。不認(rèn)為倡導(dǎo)讀《中庸》的人，是為了復(fù)辟封建制度。但是他們是想用《中庸》取代毛澤東思想，否定毛澤東的《論人民民主專政》、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)條件下的繼續(xù)革命”，這大概錯(cuò)不了
接下來(lái)，談?wù)劇叭省薄！ ?/STRONG>
一般的人總是把仁和愛，仁和慈相聯(lián)系，也有人講過“殺身成仁”，這是把仁和忠和義相結(jié)合起來(lái)了。
鄙人以為，仁雖然在遠(yuǎn)古、在殷墟出土的甲骨文中就出現(xiàn)了，但卻是在周武王、周公旦創(chuàng)建、完善封建制度，推翻奴隸制度的斗爭(zhēng)中逐步顯露出來(lái)的；在封建勢(shì)力不同集團(tuán)的相互斗爭(zhēng)、相互兼并中逐步顯露出來(lái)的。在這些斗爭(zhēng)中，當(dāng)然免不了遍地橫尸、血流漂杵，慘不忍睹。就因?yàn)檫@樣，孔子除了強(qiáng)調(diào)“ 克己復(fù)禮”外，還呼吁在戰(zhàn)爭(zhēng)中，盡可能減少破壞、減少殺戮和流血，做到“己所不欲勿施于人”、“泛愛眾而親仁”等。
孟子是孔子的弟子子思的弟子，他是第一個(gè)提出“仁政”，推行“仁政”的人。他的這個(gè)主張對(duì)構(gòu)建儒學(xué)有十分重要的意義。沒有“仁政”就可能沒有儒學(xué)。我們?cè)谇懊嬲務(wù)摰亩Y，對(duì)天子是沒有任何制約的；對(duì)廣大庶民又是熟視無(wú)睹的。“仁政”的推出才把這兩個(gè)缺口堵了起來(lái)。“仁政”的要害在于：
天子必須受到制衡，庶民必須受到關(guān)注。也就是天子對(duì)庶民也必須遵守道德、必須做到仁。這就表明孟子是一個(gè)稱得上睿智的人，他準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)到了天子與庶民的相互關(guān)系，沒有庶民就沒有天子。天子不“仁”，就會(huì)脫離和失掉廣大庶民。孟子講的“以天下得人者謂之仁”，“以德行仁者王”，“民為貴，君為輕，社稷次之”，也就是講的這個(gè)道理。但是，我以為有人把“民為貴，君為輕，社稷次之”和現(xiàn)代民本主義掛鉤似乎離實(shí)際遠(yuǎn)了一點(diǎn)。
那么“仁政”的仁該怎么講呢？
它就是“輕徭薄賦” 。懂得一點(diǎn)中國(guó)歷史的人都知道，做到了這一點(diǎn)的天子，歷史上就被稱為有道之君、明君，反之“橫征暴斂”的就叫暴君、無(wú)道昏君。由此觀之，“仁政”最終是認(rèn)同“造反有理，改朝換代”的。因此：和孔子相比較，孟子配得上被稱為“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的，我們的先人尊孟子為“亞圣”是理所當(dāng)然的。
不過，對(duì)當(dāng)時(shí)廣大的農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)者來(lái)說(shuō)，他們未必感覺到了什么“仁政”，他們從來(lái)只是被榨取的對(duì)象。
鄙人出身農(nóng)家，投身革命后，從始至終參加了減租減息、土地改革。深知廣大農(nóng)民和手工業(yè)者，對(duì)過去的所謂“公家”，也即對(duì)過去的政府，什么“父母”官，從來(lái)不抱任何希望，沒有任何幻想。總認(rèn)為離的愈遠(yuǎn)愈好。記得開始實(shí)行減租減息和土地改革時(shí)，有些人既不相信也不敢，認(rèn)為原本就命該如此。只有在經(jīng)過反復(fù)工作之后，才勇敢地參加進(jìn)來(lái)。面對(duì)這種情況，實(shí)在令我刻骨銘心。后來(lái)還把這種心情，填進(jìn)了一首詞中。現(xiàn)在不妨把它抄錄如下，供讀者一閱。《清平樂·重過太行山》：死生相與；滿地槍鋤舞，似馬如牛甘共苦，貧雇農(nóng)容入伍。胸懷馬列無(wú)差，何曾量度烏紗。不到精疲力竭，哪堪歇馬耕花。
對(duì)廣大農(nóng)牧民和手工業(yè)者來(lái)說(shuō)，由共產(chǎn)黨、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)他們，推翻壓在頭上的三座大山，建立起社會(huì)主義社會(huì)，變成了土地和國(guó)家的主人，再不遭受剝削和壓迫了，反而變成了政府必須服務(wù)的對(duì)象。他們才承認(rèn)遇到了“仁政”，這才符合實(shí)際，這才符合邏輯，這是共產(chǎn)黨人的天下為公。
還有，毛澤東在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中，實(shí)行的各種政策，當(dāng)然是很仁很仁的。
毛澤東在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中，實(shí)行了優(yōu)待俘虜?shù)恼撸辉诮夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，促使鄧寶珊、傅作義、程潛、陳明仁等放下武器、和平起義；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，促使末代皇蔣介帝溥儀，一大批石的高級(jí)將領(lǐng)，通過“正心”回到人民一邊來(lái)；除了不殺不足以平民憤的外，對(duì)蔣介石大批特務(wù)，實(shí)施了勞動(dòng)教養(yǎng)；對(duì)原國(guó)民政府的公教人員都包下來(lái)，“三個(gè)人的飯五個(gè)人吃”；在土地改革中，給一般地主分子，同樣留一份土地，一份住房；對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行贖買政策。對(duì)其中有的人，并且還委之以重任，等等。難道這還不仁。
還有，特別值得挑明的是，毛澤東在建國(guó)前和建國(guó)后，都十分重視區(qū)別敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。強(qiáng)調(diào)在處理人民內(nèi)部矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”，“懲前毖后，治病救人”。建國(guó)以后的1957年，在與一部分文學(xué)藝術(shù)界的人士座談“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)，還宣示了“一個(gè)不殺、大部不捉”的原則。也就是在這個(gè)會(huì)議之后，他撰寫了著名的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。
綜觀毛澤東的理論與實(shí)踐，充分地說(shuō)明毛澤東思想，不只是堅(jiān)持了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，還把傳統(tǒng)文化的精髓之一的仁，也活脫脫地揉和了進(jìn)去，并且還把它由人們認(rèn)同的道德層面，升華成了必須貫徹實(shí)施的路線、方針、政策。這否認(rèn)得了嗎？我們的學(xué)者、專家們，你們明明地“騎在了驢背上”，卻嘰嘰喳喳、東張西望地叫著找“驢”。這是為什么？你們究竟是想前進(jìn)，還是想后退？
下面，討論個(gè)人修養(yǎng)問題。
為了比較全面的認(rèn)識(shí)孔孟學(xué)說(shuō)，對(duì)孔子的“吾日三省吾身”、 “修身齊家”、“過則勿憚改”，切不可等閑視之。
范仲淹的呼喚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，顧亭林的“天下興亡匹夫有責(zé)”，文天祥撰寫《正氣歌》，以及哼吟“茍利國(guó)家生死已”，把入侵的沙皇軍隊(duì)徹底趕出新疆，保住了新疆的左宗棠，就都和受他的忠、義、仁等理念熏陶有密切的關(guān)系。
我還認(rèn)為他的“吾日三省吾身”、“過則勿憚改”，包含著誠(chéng)心誠(chéng)意告誡人們：他的一生，就是生活在循禮與非禮、仁與不仁、為公與為私的肯定與否定之中，也即是生存在是與非、肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一之中。他也沒有跳出老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，一陰一陽(yáng)謂之道”的對(duì)立統(tǒng)一、一分為二論。孔子作為思想家、政治家是這樣，其他思想家、政治家當(dāng)然也是不能例外的。說(shuō)到人是這樣，說(shuō)到共產(chǎn)黨當(dāng)然也是這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨從“一大”就開始的兩條路線、兩條道路斗爭(zhēng)的歷史，就充分證明了這一點(diǎn)。所以我們的先人，宗奉孔子是一位偉大思想家，是并不虛妄的。
毛澤東的建黨學(xué)說(shuō)中“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”，“批評(píng)與自我批評(píng)”，“團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)”，“整頓三風(fēng)”，“懲前毖后治病救人”，我以為就受過孔子的影響。當(dāng)然，毛澤東對(duì)這個(gè)思想進(jìn)行過徹底的改造，使它從為剝削階級(jí)服務(wù)轉(zhuǎn)化為被剝削階級(jí)服務(wù)，為廣大工農(nóng)兵服務(wù)。還有，在改變民族、國(guó)家悲慘命運(yùn)的過程中，毛澤東主席犧牲了六位親人。人所共知，他沒有為他的子女留下任何的家業(yè)，他的稿費(fèi)也全都留給了黨，誰(shuí)能說(shuō)他不是幾千年來(lái)“修身齊家”不謀私利的典范。截止現(xiàn)在，古今中外，是再找不出第二個(gè)像他一樣，能夠真正實(shí)行 “天下為公”、“公平正義”的人的，沒有人能夠和他比肩，沒有人圣得過他。行文到這里：
鄙人以為有必要依照我國(guó)民間的習(xí)俗，給幾個(gè)絲毫沒有國(guó)家民族觀念、絲毫分不清善惡正邪、左右是非，僅僅憑借造謠、誹謗、謾罵來(lái)否定毛澤東的人渣，李銳、辛子陵、茅于軾、袁騰飛等命個(gè)名曰—“畜生”。并且十分相信95%以上的國(guó)人，遲早會(huì)給予認(rèn)同的。
實(shí)事求是的說(shuō)，當(dāng)初在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中搞肅反，傷害了許多人。本人就算一個(gè)，因?yàn)楸救烁瓣儽惫珜W(xué)路過咸陽(yáng)時(shí)，就曾經(jīng)被國(guó)民黨拘押過。有的人甚至被整死了。這是康生販賣他的私貨產(chǎn)生的后果，他必須負(fù)完全責(zé)任。在這個(gè)問題上，責(zé)備毛澤東是沒有任何根據(jù)的。我們只要重新讀一讀毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的論述，也就清清楚楚了。
曾經(jīng)遭人攻詰的“洗腦”，也就是進(jìn)行思想改造，它是一種客觀存在，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，古今中外誰(shuí)也躲不開，避不了，人們都必須正面對(duì)待。問題只在于用什么樣的思想去洗什么樣的思想，以及采用什么方法而已。美國(guó)總統(tǒng)布什，用最現(xiàn)代化武器，在伊拉克推行美國(guó)式的民主，不就是在給全世界的穆斯林們“洗腦”么？在我們國(guó)內(nèi)，到處講“三個(gè)代表”，不也是“洗腦”么？鳳凰電視臺(tái)的評(píng)論員邱震海經(jīng)常給我們宣講美國(guó)的民主法治，不也是給我們洗腦么？
以工農(nóng)兵為主體的中國(guó)人民應(yīng)該知道，只主張“反對(duì)極端個(gè)人主義”，緘口不談“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義”的人，決不是真正的共產(chǎn)主義者。
鄙人就是在毛澤東所著“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友”、“老三篇”、《矛盾論》、《實(shí)踐論》指引下，不斷“洗腦”之中成長(zhǎng)起來(lái)的。“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”對(duì)于我接受馬克思主義的世界觀和毛澤東思想，起過決定性的作用。有詩(shī)《整風(fēng)以后》為證：哼吟一闋贊秋紅，私利當(dāng)頭有始終，蓄意磨針功力到，欣然落得自為躬。
三
談?wù)劇胺贂尤濉焙汀鞍偌覡?zhēng)鳴”問題。
一提到秦始皇，總有些人憤憤不平。詛咒他“焚書坑儒”，扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”。是個(gè)千古罪人。實(shí)事求是說(shuō)，這并不符合歷史事實(shí)。不能再人云亦云地念下去了。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決喊：停。
歷史教訓(xùn)我們，秦始皇的“焚書坑儒” 和扼殺“百家爭(zhēng)鳴”，并不見得有直接的聯(lián)系。因?yàn)椋厥蓟屎涂鬃右粯又鲝埛饨ㄖ贫取Ｋ煌氖牵厥蓟适歉母锱桑鲝埌逊址庵聘臑榭たh制，中央集權(quán)制。所以秦始皇“焚書坑儒”，是封建派內(nèi)部不同派別之爭(zhēng)，是封建派內(nèi)部先進(jìn)與落后之間的斗爭(zhēng)，是內(nèi)部矛盾激化的表現(xiàn)。
司馬遷在他所著的《史記》中，記載得清清楚楚，真正扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的人，是截至現(xiàn)在仍被尊稱為大儒的董仲舒。是他說(shuō)服了漢武帝，“罷黜百家”、“獨(dú)尊儒術(shù)”。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法也是又科學(xué)又不完全科學(xué)。因?yàn)闅w根到底，董仲舒不出面，還會(huì)有李仲舒、張仲舒出面。如前所述，孔孟學(xué)說(shuō)，是為以天子——皇帝為中心的占有制度服務(wù)的。舉凡一切不依附于它、不臣服于它的思想、舉措，必然被視之為異端邪說(shuō)，棄之若弊屐。謂予不信，請(qǐng)看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，慈禧太后以及她的“爪牙、鷹犬” ,“奴才”袁世凱、李鴻章、曾國(guó)藩、張之洞們，雖然被迫多批次派出了留學(xué)生、駐外使節(jié)去了解外面的世界。后來(lái)他們之中以嚴(yán)復(fù)為代表的一些人，也確實(shí)引進(jìn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論以及資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，引進(jìn)了一些先進(jìn)的技術(shù)。但是，慈禧和她貼心的股肱大臣們，對(duì)有利于他們保持既有權(quán)勢(shì)的就笑納了，比如撥款購(gòu)進(jìn)新的武器和制造武器的機(jī)器；可是對(duì)于可能削弱他們權(quán)勢(shì)的東西，就依照張之洞提出的“國(guó)學(xué)為體，西學(xué)為用”而否決了。比這更加令人發(fā)指的，那就是面對(duì)康梁變法，推行“君主立憲”，則實(shí)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。不僅譚嗣同、楊光第等被砍了頭，連光緒帝都遭到了囚禁，并“心郁郁之憂思兮（《楚辭·九章·抽思》）”而殤。這筆帳無(wú)論如何算不到秦始皇頭上吧。
此外，鄙人要反問一下，或者假定一下，如果沒有秦始皇開創(chuàng)的大統(tǒng)一，特別是沒有把文字統(tǒng)一起來(lái)；這960萬(wàn)平方公里上，也分為十國(guó)、八國(guó)，像歐洲、拉美一樣，孔孟學(xué)說(shuō)能普及到現(xiàn)在這模樣？
四
“無(wú)可奈何花落去”。
歷史發(fā)展到孫中山創(chuàng)建中華民國(guó)，末代皇帝溥儀宣告退位，孔孟學(xué)說(shuō)也就該跟著下臺(tái)了。但是當(dāng)時(shí)從西方輸入進(jìn)來(lái)的自由、民主、人權(quán)觀念，遇到的全都是受幾千年來(lái)孔子、孟子主張的價(jià)值觀——禮熏陶出來(lái)的人，在他們的腦子里這純屬異端邪說(shuō)。只受到了極少數(shù)人的認(rèn)同。而且這極少數(shù)人中的多數(shù)人，又只把它作為圖謀一己私利、攻詰其對(duì)手的工具。當(dāng)年慈禧太后的兩江總督張之洞倡導(dǎo)的“國(guó)學(xué)為體，西學(xué)為用”，足以表明這點(diǎn)。再加上孫中山不幸早逝，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)入侵的殖民勢(shì)力不斷地?cái)U(kuò)大它們陣地，終于導(dǎo)致了中國(guó)徹底地陷入到了半殖民地、半封建的社會(huì)，結(jié)出了蔣介石這個(gè)怪胎。一方面他是孫中山創(chuàng)建的國(guó)民黨的黨魁、國(guó)民革命軍的統(tǒng)帥；一方面又是封建地主階級(jí)的保護(hù)人和帝國(guó)主義殖民勢(shì)力的代理人。徹底背叛了孫中山的三民主義，變成了不是帝王的帝王。所以孔孟學(xué)說(shuō)也就依然活得好好的。
直到毛澤東在天安門上，莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人民站起來(lái)了”，“中華人民共和國(guó)中央人民政府成立了”。蔣介石龜縮去了臺(tái)灣，這９６０萬(wàn)平方公里上，徹底地實(shí)施了土地再分配，它這才無(wú)可奈何的退出了歷史的舞臺(tái),進(jìn)入了故宮（包括臺(tái)灣）博物院。當(dāng)然它也還是史學(xué)家、思想家、政治家的思辨對(duì)象。甚至在一定條件下，也許還能夠成為某些人的“暗器”，夠不上回光反照的反照一下。
它能不能，會(huì)不會(huì)死灰復(fù)燃，鄙人以為再無(wú)這種可能了。
現(xiàn)在，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，新興的生產(chǎn)力已經(jīng)絕對(duì)地占有了統(tǒng)治地位，資本主義已經(jīng)高度發(fā)達(dá)起來(lái)，共產(chǎn)主義的社會(huì)主義也曾經(jīng)出現(xiàn)過。以往它所附著的封建主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的那張皮，已經(jīng)發(fā)展到了歷史的盡頭，灰飛煙滅了，再也無(wú)灰可復(fù)，無(wú)土可卷了。
當(dāng)然，這還和它固有的歷史局限性分不開。歷史是這樣表述的：盡管孔孟學(xué)說(shuō)如某些人所認(rèn)為的，曾經(jīng)協(xié)助大清朝治出過康乾盛世。但是發(fā)展到中晚期，在遭到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗、受到太平軍重創(chuàng)，以及在《天演論》和《海國(guó)圖志》等的催化下，又先后出現(xiàn)了康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎默F(xiàn)代化的“憲政運(yùn)動(dòng)”和孫中山的“國(guó)民革命”。如此這般，充分地表明它已經(jīng)無(wú)可避免地踏上了窮途末路。為什么？
為了充分辨證清楚這個(gè)問題，鄙人認(rèn)為不妨再回顧一下宋代的歷史。人所共知，有宋一代，孔孟學(xué)說(shuō)是據(jù)有了統(tǒng)治地位的。宋代的生產(chǎn)有一定的發(fā)展，學(xué)術(shù)文化十分興旺發(fā)達(dá)，政治家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家、詞人書法家輩出，還出了赫赫有名的民族英雄岳飛。但是也正是在宋代，面對(duì)西夏人、金人、遼人、蒙古人的入侵，全都束手無(wú)策，狼狽不堪。北宋的徽宗、欽宗兩個(gè)皇帝可悲的作了俘虜；而南宋的一個(gè)小皇帝則由陸秀夫背負(fù)著，在現(xiàn)在的珠海水域投水而亡。此外，還要提醒《論語(yǔ)》、《中庸》治國(guó)論者，請(qǐng)你們千萬(wàn)不要忘卻，就是在宋代的鼎盛時(shí)期，整個(gè)陜西北部、甘肅、青海、西藏、新疆、山西的大同以北、河北的邯鄲以北的廣大疆域全都淪陷掉了。不說(shuō)南北朝，宋代與漢、唐、元、明、清相比較，是最弱小的一個(gè)朝代，這當(dāng)然是孔孟之道治理的結(jié)果，你們敢說(shuō)不是嗎？為什么？
人們只要冷靜的想一想，孔孟學(xué)說(shuō)里邊，除過嚴(yán)密的規(guī)范了帝王將相、主子奴才、老爺屬下、父母兄弟姐妹、夫妻子女、師徒朋友之間的關(guān)系外，就只剩下了一個(gè)“輕徭薄賦”的仁。正如前面提到過的，它和人民、階級(jí)、民族、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展這些觀念是絕對(duì)“絕緣”的，和戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事、外交、國(guó)防觀念是絕對(duì)“絕緣”的。說(shuō)到底，孔孟學(xué)說(shuō)是徹底的形而上學(xué)，堅(jiān)持“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，“攻乎異端，斯害也已”。一味崇尚“和為貴”、“偃武修文”、卑視“窮兵黷武”、罷黜孫子兵法等等。所以：
一旦遇到外族入侵，總是束手無(wú)策，議和、抵抗?fàn)幷摬恍荨＝Y(jié)果，除過“和親”、“兒皇帝”、簽訂不平等條約、割地賠款；再剩下的便是承認(rèn)“在劫難逃”，遵循“天意”、“應(yīng)天順人”，接受既成事實(shí)“改朝換代”。這是敘述的歷史，并不是鄙人杜撰的，唐、宋、元、明、清就是這么傳承下來(lái)的。誰(shuí)也否定不了。
毫無(wú)疑問，現(xiàn)在時(shí)代不同了，上述那樣的觀點(diǎn)和實(shí)踐再也不可能遺傳下去了。否則，他將會(huì)被判定為叛國(guó)分子，民族罪人，人民公敵的。
趁著改革開放，冒出來(lái)的《論語(yǔ)》、《中庸》治國(guó)論者，下定決心，好好地“桑拿桑拿”，徹底地把腦子里封建的以及其它的什么病毒統(tǒng)統(tǒng)“桑拿”掉。回過頭來(lái)，回到現(xiàn)代來(lái)，才有可能由“自在”的境界躍入到“自為”的境界。
末了，鄙人認(rèn)為孔孟學(xué)說(shuō)是歷史的存在，完全可以認(rèn)識(shí)，也必須予以認(rèn)識(shí)。我們一定要下決心去認(rèn)識(shí)它，鼓起勇氣去認(rèn)識(shí)它。鄙人兒時(shí)讀過《增廣》，其中有云：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”。你認(rèn)都不認(rèn)得，怎么鑒得。但是一旦你認(rèn)識(shí)了，自然就能夠該“揚(yáng)”的則揚(yáng)，該“棄”的則棄，“揚(yáng)棄”自如，而不至于躊躇不前了。
修改稿2011年5月30日
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