——讀老子《道德經(jīng)》第三章的感悟
理平
老子《道德經(jīng)》第三章（原文）“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。”其意思是說（譯文）：無個(gè)人崇拜，導(dǎo)使百姓不互相爭(zhēng)奪；無物質(zhì)（金錢）崇拜，導(dǎo)使百姓不去偷竊；無色欲，導(dǎo)使百姓不亂淫。因此，“圣人”（遵循“道”）的治理原則是：淡泊名利，充實(shí)溫飽，減弱爭(zhēng)斗，增強(qiáng)筋骨，經(jīng)常使老百姓無爭(zhēng)斗，無欲望。導(dǎo)使有爭(zhēng)斗的人也不敢妄為造事。無為而治，則無不治之目的。
老子生活于的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國稱霸，小國自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，在“上賢”（個(gè)人崇拜——爭(zhēng)皇位）的旗號(hào)下，一些富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位，搶占錢財(cái)，給民間也帶來惡劣影響。一時(shí)間，民心紊亂，盜賊四起，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變動(dòng)的態(tài)勢(shì)。老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安、矛盾突出，這是出于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的差別，貧與富的差別，勞心者與勞力者的差別的客觀存在，老子想用人人平等，均衡貧富，來減輕或避免社會(huì)矛盾，提出“不上賢”（無個(gè)人崇拜）的觀點(diǎn)，同時(shí)也批評(píng)了由“上賢”（個(gè)人崇拜）而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。提出了無為而治，順應(yīng)自然規(guī)律，返璞歸真的——道！在今天看來也有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
老子提出了“無為”的概念，認(rèn)為要順應(yīng)自然規(guī)律，自然而然，真正達(dá)到“無為而治”的目的。筆者認(rèn)為，老子所說的無為，并非不為，而是不妄為，不非為，更不是隨心所欲，而是要遵循“道”（客觀規(guī)律），以“道”來治理天下，他主張無個(gè)人崇拜，無物質(zhì)（金錢）崇拜，無色欲亂淫，人人平等，個(gè)個(gè)自由，導(dǎo)使百姓不爭(zhēng)奪權(quán)位，不爭(zhēng)奪功名利祿，這就能順應(yīng)自然（規(guī)律）而治理天下。
其實(shí)“無”與“有”本身就是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，從無到有，從有歸無’（新的無），循環(huán)往復(fù)，以致無窮，這里的“新的無”就是無與有合二為一，是“無”與“有”矛盾雙方得以共生、共存、共享和共樂的境界！
就物質(zhì)與意識(shí)（精神）來說，大家知道，人類的物質(zhì)財(cái)富是有限的，人類的意識(shí)（精神）財(cái)富是無限的，這兩者遵循著“從‘無限’的意識(shí)（精神）財(cái)富轉(zhuǎn)化為‘有限’的物質(zhì)財(cái)富，又從‘有限’的物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為新的‘無限’的意識(shí)（精神）財(cái)富”，簡(jiǎn)而言之，就是“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神’（新的精神）”，就是“物質(zhì)的‘和’與意識(shí)的‘諧’兩者良性互動(dòng)循環(huán)，不斷實(shí)現(xiàn)和諧世界”。
再就人類來說，首先從個(gè)體的人來說，遵循著“從無（赤條條來）到有（物質(zhì)及精神），從有歸無’（新的無——赤條條去，但人的軀體的消亡，并不代表人的精神會(huì)一起消亡，凡能順應(yīng)自然[規(guī)律]的思想[無限的精神財(cái)富]均可代代相傳，這就是新的無[無限的精神財(cái)富]能得以永世長存），任何人都遵循此規(guī)律，從這意義上說，人人平等，個(gè)個(gè)自由就是自然的法則和規(guī)律，沒有人能長生不老，沒有人能擺脫“產(chǎn)生、發(fā)展和死亡（新的產(chǎn)生）”的規(guī)律。再從人類整體來說，也遵循著“從無到有，從有歸無’（新的無）”這里的“新的無”更多的理解是按新陳代謝的客觀規(guī)律，人類的無限精神財(cái)富可發(fā)揚(yáng)光大，可讓人類不會(huì)因地球的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡（新的產(chǎn)生）而一起滅亡，這因?yàn)樵诘厍驓缰埃覀內(nèi)祟惗艹降厍虻氖`，在日月合明，日光與月光合二為一，即兩倍光速載體（理論上應(yīng)能成立）的宇宙飛船上，在無限的宇宙之中尋找到新的地球（適宜人類生存的星球），這樣我們?nèi)祟惒拍軓谋厝煌鯂A為真正的自由王國。
無為而治，是老子哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙（無）。如果社會(huì)出現(xiàn)個(gè)人崇拜的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西（有），那么人們就可以保持“無知（爭(zhēng)斗）無欲（貪欲）”的純潔本性。不使人們爭(zhēng)斗和貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”（淡泊名利）、“弱其志”（弱化爭(zhēng)斗），使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無為而治。從社會(huì)發(fā)展的角度看，讓人人都回歸純潔的、無爭(zhēng)斗、無貪欲的自然本性。這樣以自然而然的規(guī)律治理天下，天下自然可以得到治理了。
大家知道，平衡就健康，生理上陰陽平衡則人的生理上就能得以良性循環(huán)，其實(shí)人的心理上更要陰陽平衡，當(dāng)心理上能陰陽平衡時(shí)，這陰陽的“耳”就能去掉，陰陽去“耳”，日月合明，心中就能充滿光明，心中光明的人不僅能照亮自己，也能照亮別人，人人心中充滿光明，整個(gè)世界不就充滿著光明，從這意義讓說，我們既要做到“陰陽平衡，陰陽去耳，日月合明，世界光明”，我們又要做到“光明世界，日月添耳，全方位聽，多聽則明”的辯證合一，這就是日月合明所具備的無限的能量。
老子“無為”的思想和學(xué)說深刻地揭示了人類歷史發(fā)展的自然規(guī)律。這規(guī)律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的上帝、圣人、皇帝的觀念和某些宗教迷信的觀念，起到一定的思想觀念上的突破。也應(yīng)證了從來就沒有什么“救世主”，也不靠“神仙”和“皇帝”，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福全靠人類自己，靠人人心中充滿光明，靠“人人為我，我為人人”，“人人呵護(hù)自然，自然哺育人人”的良性循環(huán)！
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能（個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信）的風(fēng)尚，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。他的無為而治思想，在今天看來，也有其積極作用。自中華人民共和國成立以來，經(jīng)歷了三十年毛澤東（陽光）時(shí)代，三十年鄧小平（月光）時(shí)代，只有日或只有月，人類都是難以健康和諧地生存，只有遵循“從日到月，從月歸日’（新的日）”良性循環(huán)，這里的新的日，就是日月合二為明，就是毛（矛）鄧（盾）雙方合二為一，就是矛盾雙方在公平、公正、公開和公信的前提下共生、共存、共享和共樂！從這意義上說，只有矛或只有盾，“從矛到矛”或“從盾到盾”的結(jié)果只能是惡性循環(huán)，只能是搬起石頭砸自己的腳，只有遵循“從矛到盾，從盾歸矛’（新的矛）循環(huán)往復(fù)，以致無窮的良性循環(huán)，我們才能有明確的方向——道！
老子是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類善、真、美的物質(zhì)和精神生活，與自然之道相契合。他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然（規(guī)律），其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的深刻涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論有著密切聯(lián)系，相得益彰之功效。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求創(chuàng)設(shè)寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。在這里我們要正本清源，要深刻理解“無為之治”，它不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛無飄渺的幻想，它是具有現(xiàn)實(shí)中的可行性、合理性和規(guī)律性。最顯明的史例就是自高祖劉邦開始，實(shí)行了無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。在老子看來，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)，右一個(gè)政策，搞得民眾無所適從。要讓一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然清靜了。“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的最有益啟示。
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