儒學(xué)社會(huì)主義談話

  伏麟齋主人曰：這兩個(gè)問題實(shí)際上是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，都是為了解決中國的發(fā)展方向或發(fā)展方法問題。一方面，我們是在有兩千年儒文化傳統(tǒng)的中國建設(shè)社會(huì)主義，拋開這一客觀實(shí)際空談社會(huì)主義不是實(shí)事求是。另一方面，我們是在社會(huì)主義中國研究儒家思想，而不是在大明朝或大清朝研究儒家思想，拋開這一客觀時(shí)代環(huán)境空談儒家學(xué)說，也不是實(shí)事求是。從地域文化方面講，我們是在儒學(xué)的中國搞社會(huì)主義；從社會(huì)時(shí)代方面講，我們又是在社會(huì)主義中國研究儒家思想，這是兩個(gè)基本點(diǎn)。所以，我們一方面要用馬列主義唯物史觀來研究儒家思想，做到于時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代化；另一方面又要用儒家思想來豐富馬列主義的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)馬列主義的中國化。

  子虛先生曰：馬列主義主張階級斗爭，儒家思想主張社會(huì)調(diào)和，二者猶如水火不能相融，如何實(shí)現(xiàn)兩家學(xué)說的大融合？

   伏麟齋主人曰：馬列主義主張通過階級斗爭建立革命政權(quán)，儒家學(xué)說也提倡文武之道，一張一弛，兩者并不是截然對立的。在革命時(shí)期，共產(chǎn)黨是革命黨人，所以在革命斗爭中取攻勢，所以主張階級斗爭；在建設(shè)時(shí)期，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，在革命建設(shè)中取守勢，所以提倡和諧社會(huì)，這就是所謂的攻守之勢異也。漢高帝可以馬上打天下，卻不可以馬上治天下；共產(chǎn)黨可以通過階級斗爭取天下，亦不可以依靠階級斗爭治天下，兩者的道理是一樣的。階級斗爭是馬列主義，建立和諧社會(huì)也是馬列主義。儒家的“禮之用，和為貴”理論，十分適合建立和諧社會(huì)的需要。當(dāng)然，社會(huì)調(diào)和并不是簡單的妥協(xié)，而是建立在人民為本的基礎(chǔ)上的利益公平。是通過政策調(diào)節(jié)和法制建設(shè)，促使利益集團(tuán)向人民妥協(xié)，使人民享受到更大的改革成果，實(shí)現(xiàn)最大可能的社會(huì)公平；而不是人民向利益集團(tuán)妥協(xié)，認(rèn)可社會(huì)不公，認(rèn)可利益集團(tuán)的既得利益。和諧社會(huì)，本質(zhì)讓講，就是公平社會(huì)，也只有社會(huì)公平，才談上和諧社會(huì)。

   子虛先生曰：儒家思想強(qiáng)調(diào)民本主義，馬列主義則主張社會(huì)主義民主，兩者是否是同一的？

   伏麟齋主人曰：所謂的馬列主義的中國化，主要的就是要借鑒儒家的民本主義來豐富馬列主義的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)儒家思想與馬列主義的歷史接軌。新文化運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)就是為中國送來了馬列主義，提出了民主與科學(xué)的口號。但是，一分為二地看問題，其弊端也是顯而易見的，主要的就是人為地割裂了歷史，在中國革命實(shí)踐活動(dòng)中形成了一個(gè)反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。這是一個(gè)危害極大的傳統(tǒng)，左而言之則表現(xiàn)為文化大革命的批林批孔和儒法斗爭，右而言之，則表現(xiàn)為*六期間的否定一切傳統(tǒng)文明的全盤西化思潮。所謂主流精英，本質(zhì)上講，就是右翼精英，大家都以右翼為光榮，似乎越右越開放，越右越革命，所以就不說是右翼精英，而說是主流精英，其理論基礎(chǔ)本質(zhì)上講，就是右的反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中國的表現(xiàn)。其危害或許要遠(yuǎn)大于左的反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，因?yàn)樽笠黼m偏執(zhí)，尚知道為人民服務(wù)，所犯錯(cuò)誤大多是善良的錯(cuò)誤，右翼大多數(shù)所代表的則是既得利益集團(tuán)，只知道如何與人民爭利益，而根本不關(guān)心人民利益是何物，為人民服務(wù)是何物。右翼猖狂，必然危及共和國的執(zhí)政基礎(chǔ)。和諧社會(huì)的提出，與右翼猖狂的歷史背景，不無關(guān)系。儒家思想強(qiáng)調(diào)民本主義，馬列主義主張社會(huì)主義民主，兩者實(shí)際是同一的。民主與科學(xué)是民本的條件，民本是民主與科學(xué)的歸宿。無論科學(xué)與民主，改革與開放，必須以民本為出發(fā)點(diǎn)，拋開了民本主義，拋開了人民利益為根本，一切民主都是假民主，一切科學(xué)都是偽科學(xué)，一切改革開放都是偽改革開放。全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，應(yīng)該是，也必須是中國馬列主義的重要內(nèi)容。

子虛先生曰：小康社會(huì)的提法與儒家思想是否有關(guān)系？共產(chǎn)主義與儒家的大同思想是否有什么異同？

伏麟齋主人曰：小康社會(huì)的提法是小平同志借鑒《禮運(yùn)》中關(guān)于大同與小康社會(huì)的描述，很形象地構(gòu)思出來的理想社會(huì)------但不是最高理想社會(huì)。小平同志是共產(chǎn)主義者，他的最高理想是實(shí)現(xiàn)大同———也就是共產(chǎn)主義。有些右翼精英把改革的方向定位為全盤西化、復(fù)辟資本主義，這實(shí)際上是對社會(huì)主義改革開放的反動(dòng)，是典型的打著鄧小平理論旗幟反對鄧小平理論，打著紅旗反紅旗。改革開放有一個(gè)前提，那就是社會(huì)主義改革開放，改革開放也只有一個(gè)前途，那就是實(shí)現(xiàn)小康，最終實(shí)現(xiàn)大同-----也就是共產(chǎn)主義。任何背離社會(huì)主義改革開放方向的偽改革開放，都是根本錯(cuò)誤的亦或反動(dòng)的，是典型的和平演變與復(fù)辟資本主義。在改革開放方向問題上，任何的上綱上線都不為過，大是大非面前容不得任何馬虎。

中國儒家傳統(tǒng)的大同主義，與現(xiàn)代的共產(chǎn)主義大同思想的最大區(qū)別在于，儒家的大同主義社會(huì)理想在古代------也就是堯舜禹時(shí)代，現(xiàn)代的共產(chǎn)主義大同理想在未來。儒家的大同主義社會(huì)理想在古代，這在今人看來確實(shí)近乎笑話，理想社會(huì)怎么可以在古代呢？一分為二地看，這里面有極大的保守成分，那就是束縛了人們的創(chuàng)造性思維；但也有極大的積極因素，那就是增強(qiáng)了社會(huì)理想的可行性-----因?yàn)閳颉⑺础⒂怼⒏尢铡⒑箴ⅰ⒁媸侨耍覀円彩侨耍麄兛梢詫?shí)現(xiàn)唐虞盛世與天下大同，我們?yōu)槭裁床豢梢詫?shí)現(xiàn)呢？即便不能實(shí)現(xiàn)大同，接近地實(shí)現(xiàn)小康也是可以的吧？這或許就是經(jīng)歷兩千年風(fēng)雨洗禮，儒家大同理想仍然不滅于人心的原因所在吧？唐朝貞觀年間、北宋太平興國年間天下幾至小康，這應(yīng)該與儒家精英（不同于當(dāng)代不關(guān)心人民疾苦的所謂的右翼精英）艱苦努力不無關(guān)系。現(xiàn)代的共產(chǎn)主義大同理想在未來，很大地拓寬了人們的視野，但也增加了理想實(shí)現(xiàn)的不確定性，前蘇聯(lián)的解體、東歐的劇變，以及中國右翼精英的興風(fēng)作浪，都與實(shí)現(xiàn)未來理想的不確定性有一定關(guān)系。儒家社會(huì)主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但道路是曲折的，層次也是螺旋式上升，不同的生產(chǎn)力狀況下有不同層次的庶幾共產(chǎn)主義水平，不同地區(qū)有不同形態(tài)的庶幾共產(chǎn)主義形式。大則是整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，小則一個(gè)中國，亦或一個(gè)河南省保留社會(huì)主義，亦或一個(gè)南街村保留共產(chǎn)主義。社會(huì)主義新儒家思想在共產(chǎn)主義理論基礎(chǔ)上提出了庶幾共產(chǎn)主義的的理論，以增強(qiáng)共產(chǎn)主義學(xué)說的實(shí)踐性。絕對完美的共產(chǎn)主義，或許永遠(yuǎn)難以實(shí)現(xiàn)，但是相對完美的庶幾共產(chǎn)主義，卻可以在不同的地區(qū)、不同的生產(chǎn)力狀況下、在不同的層次上相對的實(shí)現(xiàn)之———猶如古代中國，理想是大同，但由于受階級狀況的局限，雖不能徹底地實(shí)現(xiàn)之，但卻可以相對地實(shí)現(xiàn)庶幾升平，達(dá)到小康局面，實(shí)現(xiàn)貞觀之治。所以，一個(gè)省委書記、省長，要在一個(gè)省實(shí)現(xiàn)小康與庶幾大同的壯志，一個(gè)縣委書記、縣長，要有在一個(gè)縣實(shí)現(xiàn)小康與庶幾大同的壯志，一個(gè)村支部書記與村委會(huì)要有在一個(gè)村率先實(shí)現(xiàn)小康與庶幾大同的壯志。這就是小邦為治，小劉莊、南街村做得都很不錯(cuò)。朱總司令說：集小勝為大勝。千萬個(gè)小劉莊、南街村的勝利，組合起來就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國的一個(gè)大勝利。

子虛先生曰：不少精英因?yàn)楣薪?jīng)濟(jì)有腐敗現(xiàn)象，或容易產(chǎn)生腐敗，而大力反對公有經(jīng)濟(jì)，主張私有化運(yùn)動(dòng)，不知道先生后什么看法？如何看待或解決中國的腐敗問題？

伏麟齋主人曰：因?yàn)楣薪?jīng)濟(jì)有腐敗現(xiàn)象，或容易產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象，就反對公有經(jīng)濟(jì)，提倡私有化運(yùn)動(dòng)。中國的地方政府也存在著很大的腐敗現(xiàn)象，是否也要實(shí)現(xiàn)私有化，恢復(fù)到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的小國諸侯政治呢？有人曾開玩笑說，古代的皇帝之所以比民國的總統(tǒng)更加珍惜江山，那是因?yàn)榻绞亲约业模羌姨煜拢@就是私有化的優(yōu)勢。實(shí)際上，中國古代的皇帝昏君多

于明

君，并沒有因?yàn)槭羌姨煜露行剩故枪偬煜碌奶朴輹r(shí)期，中國初步實(shí)現(xiàn)了大同，官天下的共和國時(shí)期，中國實(shí)現(xiàn)了崛起。世界最發(fā)達(dá)的國家大部分都是官天下的國家，似乎也可以印證官天下要比家天下具有更大的優(yōu)越性。不能因?yàn)槠嚦隽塑嚨湵憬蛊囘@類交通工具，不能因?yàn)橛腥顺燥埍伙堃溃徒谷藗兂燥垼瑯拥览恚荒芤驗(yàn)楣薪?jīng)濟(jì)出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象就全面制止發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)。公有經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，更主要的原因不是公有經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生腐敗，而是某些領(lǐng)導(dǎo)希望公有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生腐敗，因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了腐敗，自己才可以渾水摸魚，發(fā)國難之財(cái)。反腐敗并不難，難在領(lǐng)導(dǎo)們下決心反腐敗。腐敗為什么回泛濫？因?yàn)楦瘮】梢詾楣賳T門帶來利益。腐敗泛濫的根本原因就是監(jiān)察不到位，監(jiān)察部門形同虛設(shè)。無論政府部門腐敗，或者國有企業(yè)腐敗，根本原因就是監(jiān)察不到位，監(jiān)察部門形同虛設(shè)，這是大家心知肚明的道理。按道理說，實(shí)行監(jiān)察獨(dú)立，就可以有效遏制腐敗，但是各級政府最反對的就是監(jiān)察獨(dú)立，害怕一旦監(jiān)察獨(dú)立，自己就再不能為所欲為了。所以，政府部門是腐敗泛濫的最大受益者，也是反腐敗運(yùn)動(dòng)最大的阻力帶。古代中國的反腐敗機(jī)構(gòu)-——御史臺為什么要獨(dú)立于中書省，八府巡案為什么要獨(dú)立于行省？為什么忽必烈不聽從宰相的建議，把御史臺隸屬于中書省，而保持監(jiān)察部門的獨(dú)立性？原因就在于，歷代的統(tǒng)治者都清楚，各級官員是腐敗現(xiàn)象的最大受益者，指望各級官員來反腐敗，無疑于與鼠謀皮。老鼠必須由貓來監(jiān)察，百官必須由御史來監(jiān)察，監(jiān)察部門必須保持執(zhí)法的獨(dú)立性，這一點(diǎn)從秦始皇到清宣統(tǒng)都沒有人懷疑過，我們當(dāng)今的政府官員卻普遍反對這么做，腐敗泛濫難道是偶然現(xiàn)象么？實(shí)在是我們的官員希望這樣的呀。監(jiān)察獨(dú)立，只需要由全國人大通過就可以了，不必要聽官員們的意見，因?yàn)楣賳T反對就廢除了御史臺，歷代官員都處于權(quán)力的無約束狀態(tài)，每朝每代都會(huì)腐敗成災(zāi)，中國就不會(huì)有強(qiáng)漢盛唐的輝煌^。在反腐敗問題上，根本沒有值得商量的余地，亦不必要與官員們商量是否或如何監(jiān)察何約束他們的權(quán)力問題。如果真的這么做了，那才是真正的愚不可言。監(jiān)察獨(dú)立問題解決了，無論政府腐敗問題，或者是國企腐敗問題，都可以迎刃而解了。再配合以更為科學(xué)的考績制度，欲中國不崛起，也是不可能的。