通過社會主義政治平臺，實踐孔子所倡導的大同理想

我們儒家，除了個別喪心病狂的極端人士以外，都不會否定中國共產黨的偉大——雖然現實有許多不盡如意之處，歷史也有不盡完美之處，但任何一個正常的中國人都不會否定，共和國六十年的歷史，確實是鴉片戰爭以來最輝煌的歷史。

我不是共產黨員，但我卻認為共產黨確實是一個不錯的組織，起碼他們的理想，與我最信仰的大同理想最為接近，社會主義，也只有社會主義制度，才使我們儒家為之宣傳奮斗了三千年的大同理想的實現，有了最為接近的政治平臺。所以，單單從這一點看，不管共產黨有多么的不完美，但也不失為一個偉大的黨——相反，那些所謂自封的有道之士，不知道具體都做了些什么。

關于天安門廣場百日立孔事件，我的政治解讀是，這是共產黨文化政策方面改弦更張的初步試探。此次試探的失敗，主要原因在于極左勢力的瘋狂攻擊，同時也在于現代儒家在政治事件面前反映遲鈍，觀望時局，沒有作為。其實，這次網絡批儒事件，如果儒家積極參與，只需要100人在網上響應政府，就足以平息這個事件。但是，在政府最困難的時候，我們的儒家干什么去了？究竟干什么去了？事情發生了，無所作為，冷看政府笑話；試探失敗了，又冷笑政府無能；更有個別居心叵測者，借助十八大前的亂象希圖僥幸，與極右勢力同流合污，惟恐天下不亂，擲儒家的正義形象而不顧，甘當外國**勢力的走狗；拋儒家復興大業于不顧，妄想把儒學聯合論壇打造成反G、反社會主義的輿論平臺。如此而打著儒家的旗幟瘋狂反G，正是對儒家文化的掌嘴，對儒學復興運動的掌嘴。其目的究竟何在，確實令人懷疑。

中國未來政統建設，仍然是社會主義制度的自我完善。中國儒家未來的道統建設，主要就是在社會主義制度下完成儒家學術系統的重新構造。社會主義與儒家思想的大一統，或許是歷史發展的必然趨勢所在——中間或許會有挫折，但大方向不可以逆轉。無論從共產黨政權合法性需要或是大國崛起的文化軟實力建設需要，社會主義與儒家文化的大一統都已經提上政治日程。2011年的天安門廣場百日立孔事件，實際就是共產黨文化政策改弦更張的最好解讀。社會主義與儒家學派實現歷史大一統的最好結合部位有兩點，一是大同理想與共產主義理想的同一性，一個是三先生思想是國共共師，是毛澤東思想最重要的思想源泉。社會主義與儒家學派的大一統，或許正是歷史的必然，不會因為極左勢力的干擾而改變，也不會因為極右勢力打著儒家的旗幟瘋狂G、反社會主義，惡意挑撥共產黨與儒家的關系而改變。

關于共產黨推行社會主義與儒家學派的大一統，可以從五個方面找到蛛絲馬跡，一是全世界大建孔子學院；二是以儒家思想為主體，打造國家軟實力；三是最近發生的百日立孔事件；四是習近平最近倡導學習國學經典；五是2011年初，全國各省在地方黨委領導下紛紛創立了儒家組織——儒學促進會。社會主義與儒家學派的大一統，或許已經出現了滾圓石于千仞之山的必然之勢。這種形勢，極左勢力阻擋不了，極右勢力也阻擋不了。

   極右勢力有兩條路線，一條是徹底否定儒家文化，主張全盤西化，用基督教思想來左右中國的未來。他們瘋狂攻擊儒家，誹謗孔子，妄圖徹底毀滅中國人的民族自信心，轉而投入西方文化的懷抱；一條路線是打著儒家的旗幟反G、反社會主義，徹底挑撥儒家與共產黨的關系最后達到兩敗俱傷、坐收漁翁之利的險惡目的。他們是否同流合污尚無法弄清楚。但是，從最近的矛于軾事件來看，好象極右勢力已經統一口徑，原來反儒家的好象已經轉而推行打著儒家旗幟發G，妄圖把儒家整體拉入反G、反人民、反社會主義的

   所以，極右勢力的嘴臉必須揭露，儒家有自己的理念，不必要為極右勢力、反儒家發展，大致經過了漢唐儒術與宋明理學兩個階段。漢唐儒術更重視外王的實踐，宋明理學更重視內圣的修煉。所以，漢唐多黃霸、房杜、姚宋之類的名臣，宋明多程朱陸王之類的圣人。

   五四運動和文革，實際是對宋明理學批判的矯枉過正，其源頭看似五四運動，其實是開始于清朝初年前明遺老、民間學者對宋明儒傳統的自我反思與自我糾偏。

    社會主義條件下的儒學體系的重新構建，很可能揚棄宋明，反歸漢唐，也就是由更加重視內圣的修煉，返歸更加重視外王的實踐。通過社會主義政治平臺，實踐孔子所倡導的大同理想，為中華民族爭生存，為華夏文明爭道統，為天下萬國爭太平，或許將成為現代儒家進行外王實踐的主旋律。

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