“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是中國(guó)文化百年來(lái)抗衡西方文化挑戰(zhàn)的最根本反應(yīng)，它同以福澤諭吉思想主導(dǎo)的日本近現(xiàn)代的獨(dú)立平等的文化改革方向迥然相異。由此，形成兩國(guó)文化的重大發(fā)展差距。
什么是“中學(xué)”？“中學(xué)”就是以道德為本的學(xué)問(wèn)，“中學(xué)”的主要代表就是孔子思想。
那么道德學(xué)問(wèn)有什么特點(diǎn)？為了宣傳福澤諭吉的思想價(jià)值，特將他有關(guān)道德價(jià)值的生動(dòng)觀點(diǎn)摘錄一小部分，來(lái)回答此問(wèn)題。
福澤諭吉《文明論概略》第六章議論道：
“道德問(wèn)題自古以來(lái)就是固定不變的。試舉耶穌教的十戒來(lái)談，這十戒：第一、除了上帝以外不可承認(rèn)有別的神；第二、不可跪拜偶象；第三、不可妄稱耶和華的名；第四，當(dāng)謹(jǐn)守安息日為圣日；第五、當(dāng)孝敬父母；第六、不可殺人；第七、不可奸淫；第八、不可偷盜；第九、不可作假見(jiàn)證陷害人；第十、不貪不義之財(cái)。孔教的五倫是：第一、父子有親，即父子相親的意思；第二、君臣有義，即在主人和臣仆之間，遵守道義，不可冷淡無(wú)情義；第三、夫婦有別，即夫妻不可過(guò)于狎昵，有傷風(fēng)化；第四、長(zhǎng)幼有序，即年紀(jì)輕的要事事謙退敬老尊長(zhǎng)；第五、朋友有信，即朋友之間不應(yīng)有欺詐行為。這十戒和五倫，是圣人所定教義的大綱領(lǐng)，幾千年來(lái)從未改變。自古以來(lái)，雖然盛德的士君子輩出，但對(duì)于這個(gè)大綱領(lǐng)只不過(guò)是加以注釋，并未能另外增加一項(xiàng)。宋儒著作雖多，也未能變五倫為六倫，這就是道德條目簡(jiǎn)少而永不移易的明證。古代圣人不僅是全部躬行實(shí)踐這些教條，而且還教導(dǎo)了別人。所以后人不論怎樣刻苦力學(xué)，也不可能超出圣人以上，正如圣人說(shuō)雪是白的，炭是黑的，后人又怎能改動(dòng)它呢？關(guān)于道德的問(wèn)題，好象是古人獨(dú)占了專利權(quán)，后人只能為承銷商，除此之外是沒(méi)有別的辦法。這就是為什么在耶穌孔子以后沒(méi)出圣人的原故。所以道德后來(lái)一直沒(méi)有改進(jìn)，上古的道德和今天的道德，在性質(zhì)上并沒(méi)有變化。”
福澤諭吉思想深刻而又生動(dòng)簡(jiǎn)潔，日本民族極度崇尚美的視覺(jué)，而讀福澤諭吉文字，我感受到思想內(nèi)容和形式的美。他的文化批判思想，沒(méi)有思想的硬傷和贅肉，但思想的骨感和肉質(zhì)卻能不多不少的感性觸摸和躍然表現(xiàn)。福澤諭吉表達(dá)思想時(shí)的從容幽默，常常情不自禁的令我會(huì)心一笑。
下面，繼續(xù)討論“中學(xué)”的問(wèn)題，即討論道德學(xué)問(wèn)。
福澤諭吉指出，道德學(xué)問(wèn)幾千年不變，這就可以理解為什么中國(guó)古代幾千年停滯不前，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，由精神的發(fā)展決定，如若精神的主要對(duì)象是道德，這個(gè)社會(huì)的道德精神價(jià)值一經(jīng)成立，社會(huì)精神也就一勞永逸，社會(huì)便無(wú)從再發(fā)展。中國(guó)歷史長(zhǎng)期停滯不前的原因，能不能作如此解釋？
我們?cè)龠M(jìn)一步探討“中學(xué)”（即道德）對(duì)政治制度的決定性影響。
如若一個(gè)社會(huì)的主要精神對(duì)象，是崇拜道德，而道德價(jià)值又是唯一的和不變的，那么這個(gè)社會(huì)的政治制度必然是追求權(quán)力的一元化，因?yàn)槿魏我辉恼螜?quán)力都可以理解認(rèn)識(shí)唯一而不變的道德精神，從而滿足社會(huì)對(duì)道德精神的基本需求。
比如再進(jìn)行反向推理論證：多元化的權(quán)力中心，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)變成多余，因?yàn)樯鐣?huì)不需要從多個(gè)權(quán)力中心聆聽相同的道德教誨，這不僅無(wú)益，甚至是添亂和有害。
因此，中國(guó)歷史形成一元帝國(guó)專制政治的原因，能不能從中國(guó)政治文化精神是道德對(duì)象中去求解？
這一步的文化邏輯很根本，因?yàn)樗f(shuō)明道德文化和專制之間的關(guān)系。
再進(jìn)一步分析專制即等級(jí)不平等和道德文化關(guān)系。
專制必然是不平等的，沒(méi)有不平等的等級(jí)秩序，就無(wú)法形成權(quán)力的專制集中。所謂專制，就是社會(huì)形成了絕對(duì)的政治權(quán)力中心，沒(méi)有其它文化權(quán)力敢于跟它分庭抗禮，敢于監(jiān)督它和有效的制約它。
因此專制社會(huì)權(quán)力中心至高無(wú)上，具有神圣性，這種神圣性，使得它的等級(jí)價(jià)值觀，成為全社會(huì)的絕對(duì)價(jià)值觀，于是其支配下的全社會(huì)絕對(duì)不平等的社會(huì)關(guān)系，普遍達(dá)到了“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。
那么道德文化精神是如何和不平等的等級(jí)制形成默契？
道德文化的對(duì)應(yīng)面，是人權(quán)文化。一個(gè)政治社會(huì)以道德精神為文化基礎(chǔ)，必然就否定政治的人權(quán)文化取向，因?yàn)槿藱?quán)文化的精神是建立在獨(dú)立平等的基礎(chǔ)上，以發(fā)展個(gè)人的欲望為核心，這種權(quán)力獨(dú)立精神與道德克己和奉獻(xiàn)的精神不相同，甚至相互對(duì)立矛盾。
因此，道德文化具有排斥人權(quán)文化的內(nèi)在屬性。
道德文化，一旦成為政治思想，這種政治就很容易利用道德文化對(duì)人權(quán)文化的排斥，而徹底否定人權(quán)文化，人權(quán)文化被徹底否定，那么人類的政治文化只能成為不平等的文化。
人類不平等文化，一般兩種形式，一是專制，比如中國(guó)，一是貴族身份等級(jí)制，比如歐洲中世紀(jì)、古代日本武人文化等。
道德文化，可以有效的為不平等的等級(jí)制度進(jìn)行辯護(hù)，比如儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是對(duì)中國(guó)官僚等級(jí)秩序的原因，提供了道德學(xué)問(wèn)優(yōu)劣的依據(jù)。
但是道德文化水準(zhǔn)是不能設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行客觀判斷的，因此道德政治文化最大的一個(gè)弊端就是混亂性，就是相互攻訐，社會(huì)秩序規(guī)范失去了客觀有效性。中國(guó)政治幾千年沒(méi)有歷史進(jìn)步意義的反復(fù)動(dòng)亂，充分的證明了這一點(diǎn)。
伴隨道德政治文化的混亂，社會(huì)前赴后繼的出現(xiàn)了大量政治騙子（偽君子），社會(huì)文化的建設(shè)創(chuàng)造，濫竽充數(shù)，渾水摸魚，社會(huì)日益走向極度腐敗，道德政治文化的最終實(shí)踐結(jié)果與道德文化的理想目標(biāo)風(fēng)馬牛不相及。
這種理論和實(shí)際的脫離，不是因?yàn)槿藗儾豢舷嘈诺赖挛幕橇硪环N間接原因，是因?yàn)榈赖挛幕瘞椭鷮Ｖ茩?quán)力清除了權(quán)力異己份子（比如人權(quán)文化），而造成專制權(quán)力唯我獨(dú)尊，不受任何制約。
不受任何制約的權(quán)力，如同一個(gè)精神病人，為所欲為，偶爾會(huì)追求道德圣人的境界，但是絕大多數(shù)情況下，會(huì)利欲熏心，甚至變成惡魔，危害百姓。
可見(jiàn)所謂“中學(xué)為體”，不能去字面的僅僅作道德文化的理解，更要緊的是“中學(xué)為體”的背后，跟隨著不能上大雅之堂的專制和不平等文化的非人道思想。
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