一個(gè)人貴在自知之明，一個(gè)民族也貴在自知之明。
民族如何做到自知之明？是要正確認(rèn)識(shí)自己的文化；文化太寬廣了，去認(rèn)識(shí)什么文化？要認(rèn)識(shí)文化的主要矛盾；什么叫主要矛盾？是支配文化整體發(fā)展方向的核心部分；什么是整體方向？比如西方文化是整體性的突出個(gè)人精神的發(fā)展方向，而中國(guó)文化是突出集體和國(guó)家精神的發(fā)展方向。
俗話說(shuō)，“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”，任何事物有比較才有鑒別。比如中國(guó)的文化特征，只有與不同種類(lèi)文化比較，才能看出彼此的不同本質(zhì)，并且對(duì)手的文化規(guī)模和自己旗鼓相當(dāng)，甚至比自己更強(qiáng)大，這種知彼才能知己的比較，才有積極意義。
那么，如果沒(méi)有文化競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，民族文化就不能自知之明嗎？也不是。
所謂競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是相對(duì)而言。
中國(guó)古代雖然沒(méi)有外來(lái)西方文化的競(jìng)爭(zhēng)，自以為是老大，但是任何事物具有內(nèi)部矛盾，這時(shí)候事物主要矛盾的雙方，彼此就是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，去自覺(jué)的認(rèn)識(shí)社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾，就是封閉文化條件下的自知之明，因?yàn)樗荒艹綒v史條件去認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的西方文化，西方文化也無(wú)從影響它，更是沒(méi)有影響意義。
孔子思想的杰出，就因?yàn)樵谥袊?guó)文化封閉形態(tài)下，孔子是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化主要矛盾的最優(yōu)秀代表。
但是一旦相遇西方文化，中國(guó)文化主要矛盾的性質(zhì)，就開(kāi)始發(fā)生變化，中國(guó)文化就必須重新自我認(rèn)識(shí)。
比如個(gè)人獨(dú)立的人權(quán)文化，在中國(guó)文化中原來(lái)不是主要因素，而西方文化依靠強(qiáng)大的實(shí)力來(lái)欺負(fù)中國(guó)，迫使中國(guó)文化斗爭(zhēng)反抗，于是中國(guó)文化被動(dòng)的進(jìn)入更大規(guī)模的文化世界，這時(shí)候中國(guó)不得不認(rèn)真思考西方人權(quán)文化的厲害性。
西方文化日益強(qiáng)大，對(duì)中國(guó)文化是一個(gè)生死挑釁，中國(guó)文化被迫打破封閉，從被動(dòng)到主動(dòng)的日益擴(kuò)大開(kāi)放，這一過(guò)程勢(shì)必不再是坐井觀天，而是迫切的需要客觀的認(rèn)識(shí)西方文化，這時(shí)候中國(guó)文化的自知之明就必須歷史改造性的，立足于對(duì)世界各種文化的深入比較和考察。如果再囿于孔子思想對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，那就如同刻舟求劍，孔子都會(huì)嘲笑不已。
回顧人類(lèi)歷史，民族或者國(guó)家的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，歸根到底是一種精神文化的優(yōu)勢(shì)。
中國(guó)如若沒(méi)有孔子等思想家的文化反思，中國(guó)文化怎么能夠堅(jiān)持下來(lái)而延綿不絕？
西方文化更是通過(guò)懷疑和開(kāi)放性的反思和比較，迅速發(fā)展，勢(shì)如破竹，自認(rèn)為站在全人類(lèi)文化精神的制高點(diǎn)。
西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自信從何而來(lái)？毫無(wú)疑問(wèn)，是來(lái)自精神文化上的優(yōu)越感，是一種文化上高高在上的精神驕傲。
現(xiàn)在有些人認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)不久會(huì)超過(guò)美國(guó)，因此而盲目自大。
首先要看到，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡，主要是一大堆不追求科技提高的物質(zhì)的湊合，而不聯(lián)系國(guó)民的生活水平和文化素質(zhì)，這樣不惜代價(jià)數(shù)量性的超過(guò)美國(guó)的遑論，有什么意義？
其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值，最重要的是判斷它的文化健康程度。
具體分析，即使超過(guò)美國(guó)，中國(guó)人會(huì)有民族文化上的精神驕傲嗎？這種超過(guò)只不過(guò)是對(duì)西方文化拙劣簡(jiǎn)單復(fù)制的結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程，中國(guó)的有錢(qián)人也紛紛都遷居到西方文化的國(guó)家。
因此，這些人沒(méi)有根本性的思考文化，如若思考文化，那么請(qǐng)問(wèn)，中國(guó)人有文化自信嗎？自信的思想依據(jù)又是什么？我相信很多人對(duì)此要么索然無(wú)味，要么一片空白，或者理屈詞窮。
離開(kāi)了文化價(jià)值，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就如同離開(kāi)了精神，去乏味的追求人的動(dòng)物性的本能。
找不到中國(guó)文化的自信依據(jù)，談?wù)撨@種超過(guò)，頂多是讓西方物質(zhì)性文化招搖，而讓自己的文化出丑。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡，是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)奇跡史上最大規(guī)模的畸形，它是學(xué)習(xí)西方文化的結(jié)果，但它的學(xué)習(xí)很表面，沒(méi)有以坦誠(chéng)的精神態(tài)度，和西方的文化精神傾心交流。
表面的學(xué)習(xí)結(jié)果，造成了中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及生態(tài)環(huán)境，都變成了一種畸形，而今后勢(shì)必要糾正這種畸形，中國(guó)還不知道要付出多大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。
西方文化帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)，但是塞翁得馬，焉知非禍。科學(xué)技術(shù)如同刀刃無(wú)比鋒利的一把刀，這把刀交給文化信念落后的國(guó)家，如同是這把刀交給了不懂事的小孩，而結(jié)果是小孩很容易用這把刀誤傷了自己。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值最終是取決于文化價(jià)值的選擇。
如若在文化上沒(méi)有人生價(jià)值意義的堅(jiān)定信念，沒(méi)有這種文化價(jià)值的深思熟慮和博大精深，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種精神價(jià)值的理念邏輯體系，那么任何的經(jīng)濟(jì)繁榮都會(huì)成為虛幻，因?yàn)樗鼈兌疾皇浅鲎宰约荷脑杏疾皇亲约盒愿竦恼鎸?shí)命運(yùn)，而是如同服了外來(lái)營(yíng)養(yǎng)品，或者如同注射了刺激性的激素。
這種非理性非天命的經(jīng)濟(jì)繁榮，就如同“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺”，基礎(chǔ)是非常薄弱。
可惜，中國(guó)文化百年來(lái)自我認(rèn)識(shí)水平很低，缺少自知之明。
后面我會(huì)舉例福澤諭吉對(duì)日本文化的反思，是如何的思維縝密，幾近完善，福澤諭吉《文明論概略》開(kāi)始部分的序言，就一鳴驚人，徑直讓讀者認(rèn)清東西方文化大勢(shì)，使讀者充滿(mǎn)期待，跟隨作者去探知東西方文化的最重要的奧秘。
我相信，那時(shí)日本政府的官員，學(xué)習(xí)了福澤諭吉的思想，會(huì)理性的產(chǎn)生改革日本文化的強(qiáng)烈愿望，對(duì)日本未來(lái)道路的認(rèn)識(shí)會(huì)清晰開(kāi)朗，對(duì)未來(lái)的前途會(huì)充滿(mǎn)信心和希望。
這就是思想的偉大力量！
所謂思想，就是行動(dòng)的指南，如同種瓜得瓜，思想糊涂，行動(dòng)也糊涂，文化的生命健康，文化的生機(jī)勃勃，全在于優(yōu)秀思想的照耀，如若社會(huì)文化讓垃圾思想和糊涂思想占據(jù)廟堂，則必然會(huì)很不幸的誤入歧途，甚至染上重病。
可惜很多中國(guó)人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，文化思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義是最最舉足輕重的，還有很多人對(duì)這一問(wèn)題失去了信心。
中國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者，研究經(jīng)濟(jì)的普遍不關(guān)心哲學(xué)歷史文化，后者也是一樣；甚至研究西方哲學(xué)歷史的也普遍的不研究中國(guó)的歷史文化，后者也一樣。
將原本整體性的中國(guó)文化體系撕成碎片，這種條件下研究中國(guó)文化，就如同把四肢割離軀體后去研究四肢。
中國(guó)文化教育和研究的落后性、狹隘性、機(jī)械性，使中國(guó)文化迫切需要煥發(fā)新的思想生命，面臨著無(wú)比的困難，甚至到了緣木求魚(yú)。
形成鮮明對(duì)比，福澤諭吉對(duì)東西方文化的研究，取得了歷史經(jīng)典意義的成果，產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響，他作出思想貢獻(xiàn)的原因，恰恰就是中國(guó)學(xué)者沒(méi)有具備的：知識(shí)體系有機(jī)結(jié)合的厚積薄發(fā)，以及思想方法的鬼斧神工。
（待續(xù)）
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