將道德問題作為社會存在發(fā)展的本位和本體的中國文化由以導出的是真善合一的科學和文明的發(fā)展方向，它是當今時代技術和消費大潮席卷一切世界面臨新的轉(zhuǎn)折點前提下為人類文明發(fā)展方向提供的一個歷久彌新的啟示。只有將道德的發(fā)展作為優(yōu)先考慮的對象而置于科學發(fā)展之上，只有將科學的發(fā)展作為充分道德化的推動性力量，只有在道德充分實現(xiàn)的前提下發(fā)展科學而不是相反，我們才能夠合乎邏輯地期待一個充分完善的世界。建立在這種基礎上的科學必須致力于人類自身的發(fā)展，必須致力于人類道德精神的發(fā)展，必須保持道德發(fā)展和科學發(fā)展之間的同一性。這也就是真善合一的人類科學發(fā)展、人類精神發(fā)展和人類文明發(fā)展的本質(zhì)。
也就是說中國文化有很高的層次，真善合一是本質(zhì)上正善的科學和文化發(fā)展的方向，這種文化的發(fā)展需要更高的社會道德水平的支持。而中國社會在整體性的道德人性素質(zhì)方面有明顯的不足，因此這種基本方向正善的文化系統(tǒng)沒能發(fā)展出有利于民族生存進步的科學技術和政治操作系統(tǒng)?，F(xiàn)代西方社會由以導出的是精神指向向外首先關注科學和制度性操作系統(tǒng)社會發(fā)展不能統(tǒng)一于道德本位和本體因而本質(zhì)上屬于真善分裂的文化方向。西方人在社會普遍的道德素質(zhì)方面又具有優(yōu)勢，因而這種文化在歷史的因緣際會中發(fā)展起來了并成為當今世界具有主導性質(zhì)的文化精神發(fā)展的方向。
一種在欲望和道德、理性和宗教之間的折衷的觀念和道德的傾向，是人類的關注點由天下降到人，由神回轉(zhuǎn)到己，是一種人類為自身的行為負責的自主性精神的體現(xiàn)，亦為人類以變態(tài)的方式表達對于自身的厭棄的一種觀念方式。因為在本質(zhì)上人是神的對立面，人性是神性的夭折和末路。現(xiàn)代性的意義就在于要以真和善、科學和道德、科學和宗教的二元分裂的代價來避免人類理性的獨斷和冒險，維持一個真和善、科學和道德、科學和宗教互不干涉而又各自能夠起作用的相對完善的世界，人類要以一種決絕的脫離或異化于上帝的姿態(tài)在世俗、技術、消費、非道德的潮流中孤獨地走自己的路?？萍荚诎l(fā)展，人對于自身發(fā)展出的能量潛在的有害性的掌控的喪失也在增長；上帝信仰依舊普遍，享樂主義和道德敗壞的趨勢同樣普遍。真善美缺乏戰(zhàn)勝假惡丑的可能性和必然性，于是人變派在消費主義和道德相對主義的大潮中執(zhí)意體念自己的世俗性和有限性。海量的物質(zhì)財富的增長、經(jīng)濟上的嚴重的不平等、消費主義的泛濫、道德上嚴重的墮落和瀆神傾向，本質(zhì)上是制造現(xiàn)代資本主義道德罪惡的淵藪。
真和善、科學和道德、科學和宗教二元分裂的形勢和結局隱藏著人類觀念和實際發(fā)展的最重大的敵人。真不必善，善不必真；科學損害道德，道德也不必促進科學；科學不必彌合宗教，宗教也不必保持與科學的內(nèi)在一致性。其所導致的結果就是事關人類發(fā)展的核心概念之間的矛盾、不統(tǒng)一和科學性與完善性的喪失。而我們知道世界長遠發(fā)展的必然趨勢是不進則退的。在面臨這樣的結局的嚴峻性和關鍵性之下，世界的發(fā)展就必須首先保證趨向于發(fā)展和無限完善的可能性的觀念性質(zhì)的基礎，保證一種建立在道德本位（本體）意義之上的真和善、科學和道德、科學和宗教之間的同一性質(zhì)，保證一種真善合一的正象中國文化所揭示的文化和文明的發(fā)展方向。天道至公，人世不可以長久地違背天道衍化流行的自然規(guī)則。天人交通之連接點在于道德二字。緊守人類存在和發(fā)展之道德精神，在一個世俗化的時代逆流向上貞定并將其在人性的關鍵和緊要層面發(fā)揚光大，才是在本質(zhì)的意義上將中國文化真善合一的真精神承續(xù)并堅持到底的實質(zhì)所在。
人類文明的發(fā)展有一個不斷趨向于完善的趨勢和過程。在這樣的長期的趨勢和過程之中，凡是不符合這種趨勢和過程的觀念、文化、政治制度和實際的物質(zhì)形態(tài)的東西，都必然地要在這個趨勢和過程之中或發(fā)展、整合、轉(zhuǎn)化、提升到一個全新的高度，或削弱直至被取代自身遭到整體性消亡的結果。歷史上朝代的更替，國家的消亡，都只是這種總體性趨勢之中的一段段小的插曲。而歷史的實際發(fā)展的長期的趨向于完善的趨勢和過程，基于現(xiàn)實的人性向上向善的原則，基于使世界具有一個基本合理性的基礎和趨向于完善性的可能的普遍規(guī)律（這樣的規(guī)律本質(zhì)上只能到出世性的宗教和信仰的觀念和原則中去尋找），乃是一個具有觀念和歷史實際發(fā)展的必然性質(zhì)的基本規(guī)律。
人類的生存和進步必須建立信仰的神學基礎，信仰和科學之間的壁障必須打破，這樣我們就不應該在信仰和科學之間取一種調(diào)和、折衷的態(tài)度，而是應該取一種二者之間具有內(nèi)在同一性的統(tǒng)一的立場?？茖W、哲學和信仰、形而上學的一致，理性事神性在道、真理、上帝和信仰諸問題上的一致和一致基礎上的發(fā)展，我覺得這是我們必須予以確立的一個具有開創(chuàng)性意義的思路和觀念的原則。我感到，中國幾千年的封建皇權壓制下的普通民眾異己和苦痛的命運，根源于歷史和社會內(nèi)部累積了巨大的阻礙社會在智慧和道德上進步的惡業(yè)和能量。只有從歷史發(fā)展過程中內(nèi)部阻礙性能量釋放的角度，從歷史的發(fā)展是一個內(nèi)在的能量平衡過程的原理出發(fā)，我們才能理解中國古代封建時代社會的全部黑暗、民眾的全部苦難的具有必然性質(zhì)的根源（對于這種具有必然性質(zhì)的根源的尋找離不開對于現(xiàn)實和歷史之中紛繁復雜的現(xiàn)象和撲朔迷離的偶然性質(zhì)背后本質(zhì)性和終極性的必然性的出世性質(zhì)的追溯）。
以上結論,與建立科學和信仰的神學基礎的結論具有內(nèi)在的本質(zhì)的一致性。在科學、哲學和信仰、形而上學一致的意義上，人類歷史的發(fā)展是一個內(nèi)在的能量積累和能量平衡的過程，歷史的正向的發(fā)展和進步就是負向的能量的不斷被消剎和正向的能量不斷被累積的長期的、艱巨的、不斷向上向善的趨勢和過程。這種趨勢和過程在一種長期的歷史發(fā)展之中乃是必然性質(zhì)的。善賞惡罰是宗教提供和揭示的世界基本規(guī)律，這一規(guī)律使得世界具備了基本的合理性和充分完善的可能性的基礎，人心向善和改惡從善的實際意義也使得世界的向上向善成為一種必然性質(zhì)的趨勢。這種在一種長期的歷史發(fā)展之中具有必然性質(zhì)的趨勢和過程不承認（本質(zhì)上在于取消）任何本性上不符合和有悖于這種趨勢和過程的觀念的和物質(zhì)形態(tài)的東西的現(xiàn)實的和歷史的合理性和必然性。歷史正善進步的必然性決定了世界歷史的發(fā)展是一個合規(guī)律性和合目的性的必然的過程，在這樣的的必然的過程之中緊守道德建設和發(fā)展所必需和不能放棄的本位和本體性質(zhì)，發(fā)揚一種真善合一的文化和文明發(fā)展方向所揭示和本真體現(xiàn)的道德建設和發(fā)展的堅定和一貫性質(zhì)，就是不斷發(fā)展中的中國文化對于當今世界的意義所在。
歷史的發(fā)展要符合正向能量積累和戰(zhàn)勝的必然性，要符合負向能量積壓和消剎的必然性，要符合一種最徹底的人民性的最廣大人民群眾的利益高于一切的原則性，要符合一種著眼于道德建設和發(fā)展堅定和一貫性的道德正善的歷史觀的實現(xiàn)的意義高于一切的原則性。一切優(yōu)勢最終都是道德優(yōu)勢，一切戰(zhàn)勝最終都是道德戰(zhàn)勝，一切存在最終都是道德的神性閃光，一切意義最終都是道德能量和道德價值的最大化呈現(xiàn)。一切皆滅，唯道不滅；一切皆破，唯德不破。這是我們應予守衛(wèi)的中國方式的道德和文化的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展方向。實際上，人類對于道德和神性精神的守衛(wèi)，不進則退，非全則毀。不是健康，就是疾病。不是存在，就是滅亡。不是道德全勝，就是善和惡的折中和茍且。不是善對于惡的完全的戰(zhàn)勝，就是惡對于善的滲透積壓牽制致使疾病爆發(fā)最終導致肌體的衰亡和死滅。因此一種最終免于有限和被敗壞的神性的代價，是否就是一種真正正善的信仰和宗教的終極意義？讓人性從屬于神性，讓無量世界歸結于至善。
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