對(duì)于馬英九先生的言論早前我寫過(guò)一篇文章《少了公天下，哪有真仁義——評(píng)馬英九元旦獻(xiàn)詞》——“在網(wǎng)上看了臺(tái)灣馬英九先生的元旦獻(xiàn)詞。我想對(duì)馬英九先生說(shuō)句——沒(méi)有公天下哪來(lái)真仁義。國(guó)民黨從蔣介石開始就丟了孫中山先生的天下為公思想。真希望馬英九能找回來(lái)。不以公天下為出發(fā)點(diǎn)而談什么振興中華，就是政治欺騙而矣。而今偏居臺(tái)灣一隅的國(guó)民黨還能找到公天下和大中華的整體意識(shí)嗎？ "而今天發(fā)現(xiàn)馬英九先生不僅沒(méi)找到公天下和大中華的整體意識(shí)，而且僅得了中華文化的皮毛，而妄談只有在臺(tái)灣才能找到統(tǒng)正的中華文化。 其實(shí)呢，臺(tái)灣不過(guò)有的僅是中華文化的皮毛而丟了精髓。能說(shuō)擺幾件古董，穿上古裝（今天叫漢服），寫寫繁體字等等這些就代表了中華文化的正統(tǒng)嗎？好像不能，因?yàn)槠な牵坎皇恰Ｅ_(tái)灣今天表現(xiàn)的僅是中華文化的皮毛而矣。
中華文化由倉(cāng)頡造字，伏羲畫卦，文王作易，進(jìn)而形成諸子百家發(fā)展下來(lái)流傳至今。而真正體現(xiàn)中華文化精髓的我個(gè)人認(rèn)為有三大家——第一個(gè)是文王拘而演《周易》的周文王，第二個(gè)是《道德經(jīng)》的作者老子，第三個(gè)就是《實(shí)踐論》.《矛盾論》這兩論的作者——毛澤東。中華文化淵源流長(zhǎng)，人才輩出， 在這里說(shuō)的三大思想家是指對(duì)中華文化有創(chuàng)建的思想家，成思想體系的思想家。
近二百年來(lái)是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的文化背景。中國(guó)人的歷史劃分也沿用了如馬克思的原始社會(huì).奴隸社會(huì).封建社會(huì).社會(huì)主義社會(huì)的思維概念。實(shí)際上馬克思僅是對(duì)他們歐洲國(guó)家的歷史而言，我們卻硬套在中國(guó)歷史上。還有一個(gè)就是哲學(xué)思想的劃分，依照西學(xué)的分法把中國(guó)的哲學(xué)思想的劃分唯心與唯物。實(shí)際上中西哲學(xué)思想的不同之處就在于中國(guó)人主張的天人合一，而西方人的思想中把人與其生活的自然分割開來(lái)。以人的視角觀察世界，而不是以天人合一的人的感覺(jué)體驗(yàn)和認(rèn)知（前人的感覺(jué)體驗(yàn)）去認(rèn)識(shí)世界。正因?yàn)槭乔罢咚圆庞形ㄐ恼f(shuō)與唯物說(shuō)。比如老子有人說(shuō)他是唯心的，有人說(shuō)他是唯物的。往上追述中國(guó)易學(xué)思想是研究的變易之道。《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)，所以彌綸天地。毛澤東與我們不同他是先學(xué)《周易》.《老子》，后接受馬克思主義等西方思想。我們就我本人是先學(xué)西方思想后接受《周易》.《老子》。如在《老子》那里概念的相對(duì)關(guān)系如高.低，長(zhǎng).短，善.惡，強(qiáng).弱等，就是一個(gè)需要辯證認(rèn)識(shí)的方法。這些概念的存在隨著條件的變化而變化，不是僵死的，而是辨證的。西方形式邏輯強(qiáng)調(diào)概念的同一律，沒(méi)有辨證思維。所以說(shuō)中國(guó)人的辨證法超越西方唯心與唯物的認(rèn)識(shí)方法之上。即辨證的認(rèn)識(shí)論。
因?yàn)樵谶@里說(shuō)的三大思想家是指對(duì)中華文化有創(chuàng)建的思想家，所以我把對(duì)傳承中華文化的一個(gè)很重要的人物孔子剔除在三大思想家之外，而且我認(rèn)為孔子也誆論了中華文化的仁.義思想。什么叫仁？什么叫義？孔子并沒(méi)有講清楚。而且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到仁與義的思想也不是孔子發(fā)明的。孔子是在傳承中華文化而講仁.義。
中國(guó)人的思想認(rèn)為天人合一，既是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)論。自然界沒(méi)有私念，天地沒(méi)有意識(shí)。所以人之天性既不是無(wú)私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識(shí)，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就錯(cuò)了。很顯然一個(gè)人成不了世界，人生活就要處理好兩個(gè)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果講無(wú)私的話就是忘我了，但人不容易達(dá)到無(wú)私而亡我的境界。所以中國(guó)古代先賢提出仁與義的思想。
中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.
仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。
從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無(wú)私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。
義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說(shuō)兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說(shuō)它是一個(gè)“燒餅”。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)燒餅?zāi)兀咳绻屇惴值脑挘谥虚g劃開就是利益平分，就是義。反之如果你給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對(duì)不起別人呢？就是不義。如果私吞了燒餅就是不仁。而如果給自己一小塊，而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)，想來(lái)不就是這個(gè)道理嗎？
而今天的臺(tái)灣呢？顯然沒(méi)搞明白仁.義思想，而是接受了西方的人權(quán)思想。大家都知道,現(xiàn)代西方思想的人權(quán)緣于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.歐洲那時(shí)的社會(huì)是封建貴族制度.講究血統(tǒng).新興的科學(xué)技術(shù)使資本家賺到了錢,但他們沒(méi)有社會(huì)地位.因?yàn)樵S多人沒(méi)有貴族血統(tǒng).這些人們追求社會(huì)地位的方法就是與貴族講人權(quán),與貴族講平等,等等方式去謀求社會(huì)地位.請(qǐng)大家注意到,人權(quán)平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭(zhēng)工具.資本存在于私有制下,講個(gè)人的人權(quán)即是一種私權(quán).現(xiàn)實(shí)我們也看到,他們主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯,個(gè)人的絕對(duì)自由.而當(dāng)資本主義者向世界推廣人權(quán)的時(shí)候就變成了強(qiáng)權(quán).別忘了人權(quán)是被利用的工具性質(zhì),我們歸謬一下他的錯(cuò)誤.
中國(guó)人的概念中,公是和私相對(duì)的概念,公又是和正相連,即公正.如果不正即是歪,歪又是斜的意思.私有制下講人權(quán),實(shí)質(zhì)是一種私權(quán).即不是公權(quán),不是公權(quán)就不是一種"正權(quán)".不是正權(quán)即是歪權(quán),歪權(quán)即是斜權(quán).講斜權(quán)即是歪理邪說(shuō).而歪理邪說(shuō)要讓人接受就得靠強(qiáng)權(quán)壓制.所以私有制下講人權(quán),追求個(gè)人利益最大化.最終形成強(qiáng)權(quán),揮舞著人權(quán)的大棒,橫行霸道.本來(lái)是大路朝天,各走半邊.橫行霸道者就給他人沒(méi)有路可走.講私有的人權(quán),最終的極致是蔑視人的生存權(quán).橫行霸道的私有者不給別人生路.而每每他們講人權(quán)的時(shí)候,都是從他的私利出發(fā).人權(quán)如同一把傘,需要時(shí)才打出來(lái).比如美國(guó)打伊拉克,說(shuō)的再冠冕堂皇,你總能從他的皮袍下面看出一個(gè)小來(lái)(私利).足見(jiàn)人權(quán)的私有境界不高。
在此我說(shuō)——不能以私權(quán)討公道。也不可能打著什么人權(quán)主權(quán)的幌子討正義。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家不過(guò)是缺少道德教化的國(guó)家。
中國(guó)不應(yīng)跟在西方屁股后面講“權(quán)”，因?yàn)楹腿藱?quán)主權(quán)相比，世界更需要公道正義 。 天下之亂皆因爭(zhēng)私，私爭(zhēng)。無(wú)論對(duì)于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，還是對(duì)于世界都莫不如此。所以說(shuō)不能以私天下之心而談民主。也不能以私天下之心談人權(quán)。
西方人習(xí)慣講權(quán)，而中國(guó)人習(xí)慣講道。中國(guó)的“道”思想許多年來(lái)被神秘化。其實(shí)理解“道”思想如同理解矛盾學(xué)說(shuō)。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個(gè)人利益出發(fā)。講權(quán)的結(jié)果就成了爭(zhēng)私利。二百年來(lái)，西風(fēng)壓倒東方。至今許多中國(guó)人還臣服于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化思想上，缺少自立。
祖溯堯舜，中國(guó)人并非沒(méi)有好制度。中國(guó)人講大道之行天下為公。所以說(shuō)中國(guó)人很早就有公天下的理念。所說(shuō)“公天下”的結(jié)果就是“共天下”。既是天下國(guó)家不是任何個(gè)人私有的，而是人民公有共有的。要實(shí)現(xiàn)天下為公不能空喊，天下為公要依靠自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制來(lái)實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。這就是共主。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
歷史上堯舜時(shí)代就實(shí)行的禪讓制。這是一個(gè)什么樣的制度呢？既是“ 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”
而從夏啟把公天下變成私天下就成了“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢(shì)）者去，眾以為殃。是謂小康。”
為什么禪讓制被廢除了，變成了世襲制.私有和私有繼承制？中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。他們都不是專業(yè)的管理者，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是出于半脫產(chǎn)狀態(tài)。因公共事務(wù)的管理消耗時(shí)間，就減少了自己的收入。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制就是選賢與能，堯舜顯然沒(méi)有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是由于賦稅的產(chǎn)生，就產(chǎn)生了類似于我們現(xiàn)在的脫產(chǎn)干部掙工資的現(xiàn)象。專職的管理者出現(xiàn)，就助長(zhǎng)了不勞而獲的思想。到了夏禹后，王位就傳給了兒子啟，夏啟當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，可不是象堯舜那樣，出于為大家服務(wù)的心態(tài)。由此中國(guó)就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來(lái)保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤(rùn)。供管理者享受。這就是禪讓制被廢除的原因。
中國(guó)古人講天人合一。帝王是天之子的說(shuō)法出自何人已無(wú)從考究。但是這個(gè)說(shuō)法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國(guó)逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見(jiàn)。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒(méi)有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的。皇帝畢竟一個(gè)人，要管理國(guó)家就的依靠官吏。從秦始皇后中國(guó)形成的就是以君為主的的官國(guó)體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。
以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所以說(shuō)也就深深打著時(shí)代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時(shí)代的訴求。都想在前人思想中找到時(shí)代的合理成分或剔除其不和時(shí)代的成分。怎樣形成我們這個(gè)時(shí)代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國(guó)人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動(dòng)物有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)種群的領(lǐng)地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則。對(duì)人類社會(huì)賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富共同擁有與共同繼承，對(duì)維持人類社會(huì)秩序的社會(huì)管理權(quán)共同擁有與共同繼承。
中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會(huì)是圣人治世。圣人無(wú)私。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時(shí)而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個(gè)人的私有與私有繼承方式的社會(huì)邏輯使得人們?cè)诜磳?duì)帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來(lái)，但是又形成了一個(gè)歷史的怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生了一個(gè)新皇帝。也可以說(shuō)在斗了帝王之私的時(shí)候人們卻沒(méi)有斗自己的私。
由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國(guó)人自己的自我否定，現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了。
中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對(duì)公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來(lái)完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問(wèn)題。中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒(méi)有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會(huì)需要自然資源公有制和通過(guò)社會(huì)協(xié)作共同創(chuàng)造的財(cái)富公有制來(lái)實(shí)現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說(shuō)的大道廢即天下無(wú)道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時(shí)又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。
如歷史上都說(shuō)王莽篡漢，為什么？因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)帝王權(quán)力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權(quán)力的私有與私有繼承制，當(dāng)然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風(fēng)范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說(shuō)，中國(guó)的封建社會(huì)，君主專制社會(huì)以及西方的精英法治社會(huì)都是私道治人的社會(huì)，而非公道治人的社會(huì)。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個(gè)什么東西呢？就是連禮也講不了的時(shí)候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語(yǔ)說(shuō)的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的秩序是不可能的。人類社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來(lái)維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。所以我說(shuō)——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？
在一個(gè)人分高低貴賤等級(jí)的社會(huì)讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個(gè)私有找由于私有繼承的社會(huì)讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的道理。人們天生就有追求平等的向往。所以只有人與人同才有人與人合。在人與人同的基礎(chǔ)上講人異——人之不同。
現(xiàn)今世界如果做個(gè)比喻的話好比中國(guó)歷史上的商周興替的時(shí)代。人分地域而居，國(guó)家職責(zé)就要各守其土，個(gè)安其民。在國(guó)際交往中堅(jiān)持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復(fù)興，中華民族的復(fù)興是必然伴隨著中華文化復(fù)興的。
古人以易道陰陽(yáng)，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究?jī)煞N不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個(gè)矛盾，也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。正如古人說(shuō)的孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。在共同利益一致的情況下才能達(dá)到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽(yáng)矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說(shuō)———從今天的中國(guó)，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來(lái)君子之道昌，小人之道亡的偉大時(shí)代。這是任何個(gè)人都無(wú)法抗拒的時(shí)代潮流。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
