茅于軾大作《我們和擁毛派的區(qū)別》寫道：“我們反對窮人當(dāng)家作主（除非是精英），贊成精英管理國家。”更是一針見血地指出：“現(xiàn)在的中國政府已經(jīng)從窮人治理逐步轉(zhuǎn)變到精英治理”。從來沒有人比得上茅于軾，將精英政治說得如此鮮明透徹。這是茅老頭可愛之處，他是一個(gè)敢于赤裸的資產(chǎn)階級斗士，赤條條地來往，最大的好處是給人看清了什么是資產(chǎn)階級，什么是“精英政治”。而以往的資產(chǎn)階級政治家、理論家們都是穿著厚厚的“自由、民主、平等、博愛”的外衣，還推崇“基督耶穌”等西方禮教，他們比起茅于軾來，更加虛偽無恥。
他們都不怕窮人，以為只要用金錢名利地位就能籠絡(luò)住一切精英，必將窮人置于孤立無援的處境。原以為窮人只靠馬列毛，孰不知，中國古代能與孔子齊名的“圣人”中，還有一位（當(dāng)然不只一位），竟與“孔圣人”背道而駛，替窮人說話。準(zhǔn)確地說，替所有人說話。
他就是莊子。
莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔。且看他是如何評論精英政治的。他這一段話，我先是在充滿造反思想的曹雪芹《經(jīng)樓夢》中讀到的。
“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。”
譯文：“所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣。”削除曾參、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。”
莊子這里沒有點(diǎn)到“精英”的名，而是要操精英的老祖宗——圣人。所以敢于說出這種“大逆不道”的話，是因?yàn)榍f子手里有唯物主義的哲學(xué)武器。他由此上溯地點(diǎn)評了所有的圣人，發(fā)現(xiàn)大圣出大盜，大盜正是從圣人的教晦中找到了行大盜的靈感。圣人捆縛黎民而慫恿大盜。因此莊子感覺到：“故絕圣棄知，大盜乃止”。只有破除維護(hù)“精英政治”的孔孟之道，人類才能返樸歸真，窮人才有出頭之日。莊子這些觀點(diǎn)與毛澤東的“不破不立，破字當(dāng)頭，立也在其中了。”如出一轍。莊子與毛澤東有一共同之處，便是替窮人說話。富人也許不高興，不懂得“替窮人說話便是替所有人說話”這個(gè)道理，富人即使是一生都不會(huì)淪于窮人，倘若有來世，免不了變窮人。即便是當(dāng)代，只有社會(huì)與窮人和平了，才是真正的并能持久的和諧。如莊子所希望的那樣：“人人都保有原本的視覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。”如果我們社會(huì)達(dá)到如此意境，富人們即使受到了損失，他的損失也必然最小最小，他的獲得也必然最大最大。
《紅樓夢》的林黛玉、賈寶玉為什么能鄙視官宦權(quán)貴，出真摯之感情？原因是，一個(gè)是頑石頭一個(gè)是絳珠草，乃天然造化之物，少了世俗邪氣。這也就是說，如果人類沒有幾千年來的壓迫、剝削的等級社會(huì)影響，本性一定是善良的。現(xiàn)在也是：每一個(gè)平常人不能不愛后代，總是夢想著給后代一個(gè)健康平安的生存環(huán)境；不能不愛勞動(dòng)，深知只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福。而精英政治教晦人們的卻是，最大幸福只屬于不需要直接勞動(dòng)者，“勞心者治人”。這種精英便是必須“斷絕”的圣人，這種精英思想便是必須“摒棄”的“智慧”。“治人”與“治于人”乃是當(dāng)今湮滅良知、拋棄常倫的腐敗社會(huì)的根源。
茅于軾口口聲聲不讓窮人執(zhí)政，可憐的是，富人往往總是要辜負(fù)茅老頭的厚望，能承擔(dān)大任的人往往都是窮人。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，……”可見能夠承擔(dān)大任之人何豈是窮人，現(xiàn)在的一般農(nóng)民工都比不上，應(yīng)該是陷黑礦鉆黑窯的工人。這位喝洋奶與“吃螞蚱活過來的”茅于軾忘掉了中國精英的所有祖先——圣人，那是自然。
但是，茅于軾并不象我說得那樣簡單，他在杜絕窮人執(zhí)政時(shí)還有一句補(bǔ)充：“除非是精英。”這就是說，有能力的窮人倘若爬了上來，則必須馬上將他封為“精英”，千記把他們從窮人堆中分離開來。可嘆的是，茅老頭說此話時(shí)卻似茅小兒，況且精英世家的莊子都能說出反對精英的話，那些窮人出身的強(qiáng)者豈能個(gè)個(gè)都是叛徒。
兩千多年前的閃爍著唯物主義光輝的莊子思想，由于當(dāng)時(shí)的歷史條件所限，因而不能廣泛實(shí)踐。如今唯物主義已經(jīng)成為人類進(jìn)步的潮流，豈是幾只小爬蟲所能力擋！
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