老子、孔子“克己”文化的流變：
孔子“克己”思想后來主要被統(tǒng)治者積極宣傳和形式主義的采用，因為孔子的“克己”，有積極進取有為的一面，統(tǒng)治者的政治作為需要這種進取心，統(tǒng)治者的社會地位也具備積極有為的條件。
而老子明哲保身的“克己”，安于現(xiàn)狀，后來更是不分階層，成為中國人普遍歡迎的，一種自我生存發(fā)展保護和自利性的大眾文化，并且發(fā)展成中國文化標(biāo)志性的民族精神。
中國人讀書教育的物質(zhì)功利性，中國人待人接物的世故性，中國人多一事不如少一事的胸?zé)o大志，中國人得過且過的行尸走肉，中國人出爾反爾的無原則性，中國人指鹿為馬的逐利性，中國人“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難”的為人不仁的麻木性，中國人“掛羊頭，賣狗肉”見怪不怪的虛偽性，等等，等等，太多，太多。
以上沒有絕對精神寄托的中國文化，和老子道法自然、天地不仁的文化物質(zhì)性，和聽天由命的世界觀，是邏輯連貫的。
逃跑主義一走了之的文化，是種不負(fù)責(zé)任的文化，以自我的一己自私為永恒不變，而應(yīng)對外部各式世界的無窮萬變，因此表現(xiàn)形式五花八門，但是萬變不離其宗，這個“宗”就是以個人的利害關(guān)系為不變的核心。
和自己物質(zhì)利益無關(guān)的——冷若冰霜，事不關(guān)己，高高掛起；
和自己物質(zhì)利益有關(guān)的——好漢不吃眼前虧，翻手為云，覆手為雨，隨心所欲，老謀深算，不擇手段，錙銖必較，“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”。
現(xiàn)代很流行的“拎得清”一詞，大意也是如此，是鄭板橋“難得糊涂”性聰明的現(xiàn)代文字版。
存在主義哲學(xué)是來自西方文化的時髦舶來品，其實中國老子哲學(xué)是存在哲學(xué)的祖師爺。
中國文化正因為深諳生存之“道”，所以才數(shù)千年延綿不絕。
中國老子哲學(xué)的生存之道，久經(jīng)艱難曲折的歷史考驗，是真正名符其實的存在主義。
“成也蕭何，敗也蕭何。”
老子得過且過、自鳴得意的存在主義思想，深入中國政治文化的肌膚，默化每個中國人的物質(zhì)神經(jīng)，它的養(yǎng)尊處優(yōu)和麻木影響，是解讀和認(rèn)識中國歷史政治文化的一面生動的鏡子。
八百多年前，朱熹揭露中國政治官場積重難返的致命弊端，是喪失良知，不關(guān)痛癢，今天讀來沒有隔世之感，而是恍若發(fā)生在現(xiàn)代中國人的身邊。
《朱文公政訓(xùn)》：
“今世士大夫，惟以茍且逐旋挨去為事，挨得時進且過，上下相咻以勿生事，不要十分理會事，且憑鶻突；才理會得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，卻悔其太惺惺了了，一切刓方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識長進。當(dāng)官者，大小上下以不見吏民、不治事為得策。曲直在前，只不理會，庶幾民自不來，以此為止訟之道。民有冤抑，無處伸訴，只得忍遏；便有訟者，半年周歲不見消息，不得予決，民亦只得休和，居官者遂以為無訟之可聽。風(fēng)俗如此，可
畏可畏！”
孔子文化，其實已是跟現(xiàn)實很妥協(xié)了，但是跟老子哲學(xué)一比，孔子的思想就相對不現(xiàn)實了，迂闊了，甚至常常無端的被指責(zé)是道貌岸然的偽君子。
老子哲學(xué)是徹徹底底的現(xiàn)實主義，現(xiàn)實到把人視作“芻狗”。人的精神尊嚴(yán)，在現(xiàn)實主義看來永遠(yuǎn)不是首要意義的。
“芻狗”的尊嚴(yán)是虛假的，因為真正的尊嚴(yán)不是華麗的物質(zhì)外表，而是內(nèi)在精神的一種外部表現(xiàn)形式，說到底，老子哲學(xué)否定人的獨立精神，因此無所謂真正的尊嚴(yán)。
中國文化最大的消極面是看不起精神的尊嚴(yán)。
精神追求的表現(xiàn)視同為偽君子，成為大眾性的淺薄認(rèn)知。而對寡廉鮮恥嘲笑精神價值的小人文化，卻興奮的視同己出，如魚得水，毫不掩飾自己存在價值的酒肉之本性。
同樣是“克己”的“思想”，孔子的“克己”要求人的主觀仁愛奉獻(xiàn)精神，如此崇高的違背人的自私本性，需要“敢為天下先”的自我犧牲，需要“眾人皆醉我獨醒”精神的獨自追求，因此孔子的“克己”思想是中國文化中的陽春白雪。
老子的“克己”，立足于深思熟慮（“老奸巨滑”）的自我保護，符合人的物質(zhì)本能，因此馬上能夠心靈感應(yīng)，一呼百應(yīng)，所向披靡。
中國文化被下里巴人的老子哲學(xué)全面征服，而孔子思想寡不敵眾。
今天孔子文化坎坷的遭遇，不是明明白白的表現(xiàn)了中國人精神良不壓莠嗎？
今天世界文化幾近被物質(zhì)精神一網(wǎng)打盡，而老子思想是具有世界意義的最古老的物質(zhì)崇拜文化，因此毫不奇怪，時下老子思想會讓國人倍感親切，視同知己。
那么今天如何看待老子思想的歷史價值？
有一點特別請注意，老子思想物質(zhì)性和現(xiàn)代泛濫的物質(zhì)文化有一個根本區(qū)別：
老子物質(zhì)文化是一種辯證思想，老子敬畏自然，尊重物質(zhì)，老子視人如同“芻狗”，等于說人就是物質(zhì)，物質(zhì)和人是平等的。
而現(xiàn)代人類無限貪婪的企圖征服物質(zhì)，占有物質(zhì)，最后事與愿違，占有者變成被占有者，奴役者變成被奴役者。
這個重大區(qū)別，是老子物質(zhì)主義數(shù)千年不敗，而現(xiàn)代西方物質(zhì)主義區(qū)區(qū)幾百年就很快陷入絕境的奧秘所在。
據(jù)此分析，老子辯證法的物質(zhì)觀，應(yīng)該是現(xiàn)代物質(zhì)主義的一個救命希望。
這是老子思想對全人類的卓越建樹。
老子思想的物質(zhì)性，帶給中國文化的影響是非常復(fù)雜的，它和西方物質(zhì)功利文化發(fā)展的一日千里完全不同，老子物質(zhì)文化帶給中國的是物質(zhì)發(fā)展的停滯不前，因為老子根本否定精神的獨立性（對比西方物質(zhì)文化有人權(quán)的獨立精神），而物質(zhì)認(rèn)識的發(fā)展是離不開獨立的精神。
老子教育中國人知足常樂的享受物質(zhì)，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。”
但是“虛其心”、“弱其志”，必然一方面是人類朝向沒有精神追求的動物世界發(fā)展，即墮落到動物欲望的物質(zhì)糜爛中；
另一方面是失去了獨立的精神，人類物質(zhì)科學(xué)發(fā)展必然是無從談起，于是社會生產(chǎn)力發(fā)展停滯不前。
老子思想就是如此矛盾，既肯定物質(zhì)又否定物質(zhì)：
教導(dǎo)中國文化如何享受物質(zhì)，卻又同時關(guān)閉了中國物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的精神大門。
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