專制政治的傳統(tǒng)丟不得
——中醫(yī)看世界(40)
西方文化污稱的“專制政治”（以下不加引號）是中國文化唯一不變的傳統(tǒng)，是中國文化的核心價值，是古代中國長時間領(lǐng)先世界和現(xiàn)代中國迅速復(fù)興的決定性因素，也是中國和西方較量的制勝砝碼，雖然不無缺點，但是千萬丟不得。
一、專制政治是中國文化的核心價值
專制政治是中國傳統(tǒng)的政治模式，自文明開化以來就沒有變過，從三皇五帝到中華人民共和國，都是專制政治，沒有變。除了專制政治文化沒有變，其它的文化形態(tài)都在變，連最高的文化形態(tài)——宗教都在變，道教從無到有，外國的佛教來了，伊斯蘭教也來了，基督教也來了。唯有專制政治文化的根本沒有變，變的只是中央政權(quán)轉(zhuǎn)移的方式，從禪讓到爭奪，從家族傳承到政黨傳承。不變的才是傳統(tǒng)，變的自然就變丟了，因此，專制政治是中國唯一不變的傳統(tǒng)文化，因此，它是中國文化的核心力量和核心價值。沒有了專制政治，中國文化就沒有了主心骨，就要徹底崩潰。
正是這種專制的政治文化，造就了中國古代的高度文明，近代文化的衰落，錯不在專制政治，而在政權(quán)的家族傳承方式。中國共產(chǎn)黨改變了專制政治的家族傳承，通過黨內(nèi)民主的形式，使中國的中央政權(quán)始終都由中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀分子掌握，使專制政治接近于回到了禪讓方式下的圣人之治。新中國的迅速復(fù)興，就是這種新的專制政治優(yōu)勢的最好證明。目前所表現(xiàn)出來的諸如官員腐敗、貧富差距、國際孤立等問題，根本不是專制政治的問題，而是背判黨的宗旨，犧牲社會主義經(jīng)濟，企圖從專制政治向民主政治過渡，從社會主義向資本主義過渡的結(jié)果。今日所謂的“中國崛起”也根本是吃人民公社的老本。此兩點斷不可含糊。
二、專制政治是中國古代文化長時間領(lǐng)先世界的決定因素
古代中國為什么長時間領(lǐng)先世界？也就是西方為什么長時間落后中國？從不同的角度看，有不同的回答。多數(shù)人都注意到西方的基督教宗教專制的傳統(tǒng)和西方古代的落后關(guān)系密切，這是站得住腳的。因為，所有宗教都有一個共同的教義，就是克制個人的欲望。全民動員的基督教專制組織形態(tài)（這是西方后來超越中國的主要因素），使它的宗教專制力量遠遠超過中國政治專制的力量，因此，歐洲的科技、經(jīng)濟、文藝、政治等實驗文化形態(tài)都沒有得到很好的發(fā)育，一直遠遠落后于中國，甚至落后于同樣宗教專制的阿拉伯世界。技術(shù)文化、經(jīng)濟文化、政治文化以及現(xiàn)實主義的文藝文化的創(chuàng)造和宗教文化的創(chuàng)造截然不同，它不是超驗的而是實驗的，它是編造不出來的，因此，被單一的基督教超驗生活所主導的歐洲人，在科技、經(jīng)濟、政治、文藝等實驗文化的創(chuàng)造上，注定不會有什么作為。中國則完全不同，她沒有形成基督教那樣的專制宗教文化，因此，科技、經(jīng)濟、文藝、政治文化沒有宗教專制禁欲的束縛，發(fā)育得恰到好處，使中國社會一度成為歐洲人仰慕的“人間天堂”。
為什么歐洲人可以在短時間超越中國呢？回答好這個問題非常重要，因此很多人都想搞清楚。按照西方人自己的說法，這是歐洲文化自身發(fā)展的必然結(jié)果，當然，這是自欺欺人，主要是欺人的說法。他們連上帝都可以編造出來，還有什么不能編造？我們要提出自己的答案，而且要提出根本的解答。實際的情況是中國不但給歐洲無償?shù)剌敵隽思夹g(shù)文化、經(jīng)濟文化（自由市場經(jīng)濟）、文藝文化（以人為本和現(xiàn)實主義）、政治文化（沒有宗教專制的政治專制），同時給歐洲帶去了沒有宗教束縛的實驗生活，這后一點尚未引起所有學者的關(guān)注。正是中國的實驗生活和它所產(chǎn)生的科技、經(jīng)濟、文藝、政治文化為歐洲的宗教改革和技術(shù)革命提供了必要條件。但是，我們的認識如果停留在這里，依然無法回答歐洲何以在短時間超越中國。現(xiàn)在該輪到歐洲的力量登場了。
什么是歐洲的力量？這個問題其實很簡單。除了宗教文化和它的超驗生活，超越中國之前的歐洲，在科技、經(jīng)濟、政治、文藝文化等所有文化形態(tài)，都遠遠落后中國，因此，歐洲改變自己的內(nèi)部力量，只能從基督教宗教文化里面尋找。歐洲人正是這樣做的。最有影響的可能要算馬克斯·韋伯，他有一本書叫做《新教倫理和資本主義精神》，被許多人奉為資本主義產(chǎn)生于歐洲的權(quán)威解釋。但是，我們要繼續(xù)追問，新教倫理是怎么產(chǎn)生的？有了資本主義精神就能產(chǎn)生資本主義嗎？有了資本主義就能產(chǎn)生西方的現(xiàn)代文化嗎？西方現(xiàn)代文化的實質(zhì)不在資本主義，而在于技術(shù)和政治革命。資本主義或者資本主義精神只是革命的產(chǎn)物，而不是革命的動力，革命的動力是外來于中國的，正如近代中國革命的動力來源于歐洲一樣。現(xiàn)在，把問題的焦點聚集到歐洲的技術(shù)和政治革命上面。
先來看看歐洲的技術(shù)革命，無論它表現(xiàn)得多么紛繁復(fù)雜，根本的要害在于對中國技術(shù)的組織化改造。所謂組織化改造，有兩個含義。一是對中國技術(shù)進行有組織的改進，這種改進的根本價值不在于對單項技術(shù)的改進，而在于對中國技術(shù)的重構(gòu)整合，這種對技術(shù)進行重構(gòu)整合的能力，使西方在技術(shù)上的優(yōu)勢一直保持到現(xiàn)在。二是將中國技術(shù)的個人應(yīng)用改進為有組織的協(xié)作應(yīng)用，由此，一舉實現(xiàn)了手工業(yè)文化向現(xiàn)代工業(yè)文化的轉(zhuǎn)變。
再來看看歐洲的政治革命，西方人把它叫做宗教革命，其實所謂的宗教革命，就是借鑒中國政教分離的政治專制，打破統(tǒng)治了歐洲一千多年的宗教專制。西方政治革命的力量并非來自于皇室，而是來自于基層的人民，那些有錢的人，也就是后來被稱為資本家的人是革命的中堅力量，因此，革命的目標自然不是要建立中國古代那種皇室專制政治，只能是資本專制政治。歐洲的政治革命對歐洲有兩個方面的意義。一是將政治文化從宗教專制和封建專制，主要是宗教專制中解放出來，建立了與宗教專制和封建專制妥協(xié)的資本主義專制政治。這種資本專制政治，結(jié)合了基督教傳統(tǒng)的會議決策形式和組織結(jié)構(gòu)，由此基本上滿足了資本家共同執(zhí)政的要求。這種會議決策形式和組織結(jié)構(gòu)可以認為是對中國古代專制政治的組織再造。但是，它并沒有改變政治的專制本質(zhì)。二是資本主義組織再造的專制政治，為歐洲的技術(shù)革命和經(jīng)濟文化發(fā)展掃清了障礙。
綜合以上分析，我們可以看到一條理解歐洲人在短時間超越中國的線索，就是以專制政治文化為核心的中國文化，尤其是科技、經(jīng)濟和政治文化對歐洲產(chǎn)生了巨大的沖擊，雖然這并不是中國強加給他們的，不像歐洲人把現(xiàn)代文化強加于人。在這種巨大的沖擊之下，基督教培養(yǎng)了一千多年的組織力量被重視財富積累的新教徒迅速釋放出來，對中國古代文化進行了全面的組織再造，因此，西方能夠在短時間內(nèi)完成工業(yè)革命，把人類歷史從中國一直領(lǐng)先的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文化推進到工業(yè)化時代。所謂工業(yè)化時代，其本質(zhì)就是對各種傳統(tǒng)文化形態(tài)進行大規(guī)模組織再造的時代。源于宗教專制的社會組織是西方人的優(yōu)勢，西方人利用這種優(yōu)勢迅速完成了對中國實驗文化的組織再造。這就是西方短時間超過中國的根本原因。
三、專制政治的傳統(tǒng)是新中國迅速復(fù)興的決定性因素
前面講到，西方超越中國，并非西方的政治制度比中國優(yōu)越，而是西方源于宗教的組織能力遠遠超過中國。當代中國和西方政治的差別，也并不是民主和專制的差別，不是本質(zhì)的差別，只是產(chǎn)生專制政府的形式上的差別。政治原本沒有民主和專制之分，只是西方人為了掩蓋中國古代政治對他們的影響，為了撇清與中國文化的淵源，同時為了防止中國反超的戰(zhàn)略需要，故意把自己的政治命名為“民主政治”而將中國傳承了幾千年的政治打上專制的烙印，并且把“民主政治”標榜為先進文明的，把專制政治說成是腐朽落后的。這反映了西方人內(nèi)心深處對中國復(fù)興的復(fù)雜情緒，他們不希望中國復(fù)興，但是，又看不到中國不能復(fù)興的根本依據(jù)。
民主與專制完全是西方人幻想出來的一對矛盾，兩者根本沒有對待的關(guān)系，是兩個層面的概念。專制是政治的本質(zhì)，任何政治都是專制的，而“民主”只是西方人產(chǎn)生政府和政府運作的程序，所謂的程序“正義”，只是一種單方面的定義，它既不能為大多數(shù)人接收，也不可能改變政府的基本職能。如果一定要說專制，被稱為“民主”的西方資本主義專制政治，是資本的專制代替宗教的專制，是人類有史以來專制程度最高和專制能力最強的一種專制政治。指責別國專制的西方，其真實意圖是要別的國家放棄專制的武器，以削弱該國的政治文化能力，這樣才便于西方對該國進行其資本的專制。因此，中國千萬不能丟了專制政治這個統(tǒng)一中國的傳統(tǒng)文化形態(tài)，這是中國和西方較量的制勝砝碼。
新中國的專制政治，是對中國傳統(tǒng)專制政治的繼承，同時又對其進行了馬克思主義組織化改造，注入了目標和政治信仰、組織結(jié)構(gòu)和組織流程。上述繼承和改造都是必不可少的。前面講到，專制政治文化是中國傳統(tǒng)文化的核心文化形態(tài)，是整個中國文化系統(tǒng)的頂梁柱，它的地位（不是作用）相當于西方的基督教宗教專制文化，是中國文化之所以為中國文化的根本。就像西方不可能沒有基督教一樣，中國絕對不能沒有專制政治。中國的全部文化都是實驗的，迅速就被西方人學去了，而西方的宗教超驗文化，中國人不可能一下子學來，因此，看家的那個專制文化無論如何也丟不得。中國人雖然一下子學不來西方的宗教，但是西方的組織力量是要馬上借鑒過來，為我所用的，這就是中國人選擇馬克思主義的道理所在，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨伴隨著馬克思主義一旦進入了中國傳統(tǒng)的專制政治，立即就結(jié)束了中國挨打的局面，迅速縮小了與西方在除了宗教文化以外，所有文化形態(tài)上的差距，改變了中國乃至世界的命運。
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中的原道信仰有著天生的協(xié)調(diào)性。如果沒有這種協(xié)調(diào)性，馬克思主義不可能把中國人民組織起來，也就是說，如果沒有和中國原道信仰的一致性，來自西方的馬克思主義不可能為中國人民帶來組織的力量。很幸運，我們的祖先，為我們當代選擇馬克思主義準備和蟄伏了兩千多年。正因為如此，新中國的兩個偉人都倍加珍惜馬克思主義。一個是偉大的政治家毛主席，據(jù)毛遠新回憶，毛主席在1973年和他的一次談話中指出，中國沒有基督教那樣的宗教，既然選擇了馬克思列寧主義，就應(yīng)該以這個思想來教育人民。另一個是偉大的科學家錢學森，他說中國如果丟了公有制就完蛋了，他還對中國社科院研究員、中國道學文化研究專家胡孚琛說，“從道家和道教論述中提取可以用來豐富、發(fā)展并深化馬克思主義哲學的東西。比之這一任務(wù)，其他都渺小了。”
中國選擇馬克思主義，并且取得社會主義革命和建設(shè)的初步勝利，這是中國人民萬里長征的第一步。要把馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中的信仰結(jié)合起來，深化馬克思主義哲學，還有很長的路要走。也就是說，中國人要想獲得和西方人一樣強大而持久不衰的組織能力，最終的根基在于全體人民都能夠理解馬克思主義。換句話說，就是馬克思主義不能僅僅作為的高深的科學理論為共產(chǎn)黨員所掌握，而是要讓普通的民眾也能掌握，并且能夠?qū)伯a(chǎn)黨執(zhí)行馬克思主義實行有效的、也就是有組織的監(jiān)督。到那個時候，中國就有條件搞搞西方的形式民主了，可以肯定，那個時候，西方也已經(jīng)沒有能力對中國進行批評了。
辛卯年四月二十五
關(guān)鍵詞：中國文化 專制政治 馬克思主義 道
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