“公平”正義及如何“公平”（下）
綜上所述，所謂的“公平”，它實際上內涵了一個從具備認知前提，至獲得客觀判斷，到實施正確行為，直至滿足各類需求的總過程。也即:
第一步，經思想和認知層面的執一無為；
第二步，達判斷和行為層面的客觀正確；
第三步，致成效和滿足層面的厚德服眾。
根據上述對“公平”的三段式描述，則可厘清許多似是而非、爭訟不已的理解：
《道德經·第七章》：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。”
——“后其身而身先；外其身而身存”。這里的“身先”和“外其身”指的是為具備第一步的認知前提而采取的措施，初期給人的印象似乎是失去了很多需求的滿足，但這個失去是以第一步和第二步的獲得而付出的，其最終結果反而成全了自己，隨后實現了“后其身”和“身存”，也即隨著第三步的實現，更加強化了“后其身”和“身存”的滿足。
“非以其無私邪，故能成其私”。同樣邏輯，“無私邪”是指要具備第一步而言的，是思想認知層面的純粹之“公”；而“成其私”是獲得第三步而言的，是人的自然屬性或社會關系層面的滿足。“成其私”即等同于“后其身”和“身存”。換而言之，前者“無私邪”之“私”特指沒有被排空的認知或沒有被徹底解放的思想而言的；后者“成其私”之“私”特指個體的吃喝拉撒睡、衣食住行、七情六欲的滿足而言的。
《禮記·禮運》：“……大道之行也，天下為公。……是謂大同。”
——這里的“大道”即是指前面的“無知也、空空如也、一以貫之、一以窮之、中（執中）、一是以終、執一、抱一、無為、無爭、無常、無我、涅槃、亞伯之失、神貧、真主、美、上帝的大善、回到基督里面、新人……”之本體不被遮蔽的狀態，在這個狀態下，才有“天下為公”一說。顯然，這里的“公”，即是指“大道之行也”，是孔子希望大道能夠行在天下每個人的心里。如若不行，則最多是“大道既隱”的“小康”了。
而具相化理解“天下為公”或“公私分明”“公正無私”多為后世所推崇，但僅僅是知其然而不知其所以然。
再來分析一下上述三步驟之“公平”的現實表現：
首先，對一般民眾的直接感受而言。
由于成效和滿足層面是比較直觀的，體驗也最直接和真實，因此說“人人心里都有一桿秤”，但往往是知其然而不知其所以然。因此，很多情況下，一般民眾所謂的“公平”是直接指向其自身所感受到的結果和實際成效的。其有一定程度上的合理性，但一味地基于此行事，一般民眾又是最易被蠱惑和利用的；
其次，對行家國天下治理的為政以至主政者而言。
因為客觀上存在著“萬物并作”“夫物蕓蕓”的現實，則必然要求主政者不能僅僅知其然，更要知其所以然。因此，其所謂的“公平”必須要涵蓋上述三個結論之全程，而且前提更關鍵。否則，就會找不到“人人心里都有一桿秤”之眾多秤的準星，如此，公平的標桿也就不稱其為標桿；
最后，對于一般知識分子而言。
由于“公平”所具備的三步驟均涉及萬事萬物背后最本質的東西，而對本質性東西的掌控，往往需要具備較高素質和能力的同時，又需要具備隨時扔掉徹除既有和既往所知所學的大道之素質和能力。而游刃有余的自由出入“無和有”對絕大多數的知識分子而言確實需要相當的努力、悟性、實踐和付出的，人間正道是滄桑。非如此，往往會在不知不覺中陷入執著。此執著，使得有些知識分子既可愛又可恨更可悲，更多的情況是一知半解地害人害己卻渾然不知，一如既往地執拗于自以為是的真理。
也因此，中國歷史上曾經出現“焚書坑儒”、“孟德能奸”、“武瞾毒酷”、“上山下鄉”、“造反有理”的所謂“浩劫”也是必然的。至于一些無良文人強作悲悲戚戚、苦大仇深狀，打著尊重“人性”的旗號反人性，瘋狂抹黑、定向妖魔化這些中國歷史上的偉人，只不過螳臂擋車、回光返照而已。
黑格爾《法哲學原理》中：“公共輿論中有一切種類的錯誤和真理，找出其中的真理乃是偉大人物的事。誰道出了他那個時代并使之實現，他就是那個時代的偉大人物。他所做的是時代的內心的東西和本質，他使時代現實化。誰在這里和那里聽到了公共輿論而不懂得去蔑視它，這種人決做不出偉大的事業。”因此，“公共輿論值得重視，又不值一顧。”
黑格爾得出“公共輿論值得重視，又不值一顧”的結論，只是描述了一個現象，但究竟是如何造成的以及如何正確找出其中的真理，光靠黑格爾的法哲學是遠遠不夠的，更何況它本身也是不“公平”的。
由上述三步有關“公平”的內在邏輯，判斷下列“公平、無私、私意、公正、偏、公義、私怨、公正無私、萬民齊”之論述究竟是在側重“公平”中的哪幾步了，也就相對簡單了。
《管子·形勢解第六十四》：“言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用。故無棄之言者，參伍于天地之無私也。”
《管子·明法解第六十七》：“法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海內而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。”
“尺寸尋丈者，所以得長短之情也。故以尺寸量短長，則萬舉而萬不失矣。是故尺寸之度，雖富貴眾強，不為益長；雖貧賤卑辱，不為損短。公平而無所偏，故奸詐之人不能誤也。”
《墨子·尚賢上第八》：“故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。”
《淮南子·卷十九·修務訓》：“若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。”
……
但愿，再讀那些古圣先賢的思想，不會再有晦澀難懂不知所云之惑。
為更進一步理解“公平”的內涵，恭請讀者瞅瞅《呂氏春秋·孟春紀第一》。
作為《呂氏春秋》的開篇之作，其“孟春、本生、重己、貴公、去私”的總體內在邏輯非常有代表性和提綱挈領的作用，對理解諸如“后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私”更有幫助：
“孟春”——“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀”，順遂自然，毋滯毋越；
“本生”——“物也者，所以養性也，非所以性養也”，毋使本性深陷物欲之蔽；
“重己”——“利我亦大”、“達性命之情”、“順長”“適欲”而養性；
“貴公”——“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公”；
“去私”——“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”。
提示一點，由于對“公平”的理解在那個時代基本上是常識，所以“孟春紀”對“公平去私”的闡述總體上側重在了應用層面。恭請讀者注意這個背景性的區別。
通過“革命”、“起義”、“階級”直到“公平”總計四篇的基本概念及其具體方法的介紹，所要表達的核心要義如下：
第一篇的《“革命”正義及如何“革命”》，主要說明兩大問題：
一是，“人”究竟從哪里來，又要到哪里去；
二是，活在當下，實現自我超越的五大類方法。
第二篇的《“起義”正義及如何“起義”》，主要提示兩大問題：
一是，需選擇同自己的智慧和能力相匹配的見義勇為；
二是，更深更廣的角色擔待在實現超越自我上要求更高。
第三篇的《“階級”正義及如何“階級”》，主要修正兩大問題：
一是，人與人之間的階級性或差異性是客觀的，無從消滅，需正視以有教無類；
二是，起義的對象是以各階級并育而不相害、其道并行而不相悖為宗旨的。
第四篇的《“公平”正義及如何“公平”》，主要強調兩大問題：
一是，“公平”是一個起點比結果更為關鍵的生命實踐；
二是，以“無私邪”之“公”而“成其私”之“平”直至天下平是徹底的“公平”。
總體上，“革命”、“起義”、“階級”和“公平”之間的內在邏輯是；
一、“革命”為自我超越；
二、“起義”為更艱巨的自我超越；
三、“階級”為更加圓融自我超越時應循的注意事項；
四、“公平”為再次強調“革命”的方法更應集中在大道之行上。
再次提示，此“大道之行”即是古圣先賢異口同聲的以“無知也、空空如也、一以貫之、一以窮之、中（執中）、一是以終、執一、抱一、無為、無爭、無常、無我、涅槃、亞伯之失、神貧、真主、美、上帝的大善、回到基督里面、新人……”為代表的“為公”之方法。當這些方法再次進入天下人的視野時，“大同”理想也就為之不遠矣。
但更應時時刻刻提醒和牢記的一點是：“人能弘道，非道弘人。”
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