完整的生命不能沒有超驗(yàn)生活
——中醫(yī)看世界(38)
人類的生命應(yīng)該是完整的。完整的生命是由超驗(yàn)生活和實(shí)驗(yàn)生活共同構(gòu)成的，兩者之間是一個(gè)對(duì)待的陰陽(yáng)關(guān)系，缺一不可。超驗(yàn)生活主導(dǎo)實(shí)驗(yàn)生活，并為實(shí)驗(yàn)生活提供動(dòng)力，實(shí)驗(yàn)生活服從超驗(yàn)生活，并為超驗(yàn)生活提供證明，如此，人的生命便有了完整的意義。
所謂超驗(yàn)生活就是超越實(shí)驗(yàn)生活之上的生活，它與人的精神生活有交集但不等同，它是人的精神生活中超越現(xiàn)實(shí)的那個(gè)部分。廣義上講，凡是有目標(biāo)的生活，都是超驗(yàn)生活。由于目標(biāo)不同，超驗(yàn)生活又可以分為終極的超驗(yàn)生活和有限的超驗(yàn)生活兩種，設(shè)立了終極目標(biāo)的生活是終極的超驗(yàn)生活，設(shè)立了有限目標(biāo)的生活便是有限的超驗(yàn)生活。
終極的超驗(yàn)生活為自己設(shè)立了一個(gè)超越有形世界的、人類終極的、至高無(wú)上的生活目標(biāo)，那個(gè)目標(biāo)也許到生命的盡頭都不能實(shí)現(xiàn)，但是，它是那樣的令人向往，以至于可以把生命的全部意義定義為努力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。有了這樣的目標(biāo)，人的實(shí)驗(yàn)生活就獲得了永恒的動(dòng)力，生命的意義就可以達(dá)到極致。
終極的超驗(yàn)生活又可以分為兩種情況，一是異域的超驗(yàn)生活，它的終極目標(biāo)設(shè)定在另一個(gè)世界，或者說將人生的根本目標(biāo)確定為要到另一個(gè)世界去，那些崇拜人格“神”的宗教生活都屬于這種情況。這種超驗(yàn)生活，讓人不斷地在兩個(gè)不同的世界穿梭，必然造成人格的分裂，甚至完全失去人格。二是同域的超驗(yàn)生活，它的終極目標(biāo)設(shè)定在實(shí)驗(yàn)生活的同一個(gè)世界，中國(guó)的原道信仰生活就屬于這種情況，它保持了完整的人格，又賦予人生極致的意義，是人間最真最善最美的超驗(yàn)生活，可惜絕大多數(shù)中國(guó)人已經(jīng)離它很遠(yuǎn)了。
有限的超驗(yàn)生活，在現(xiàn)實(shí)世界的范圍之內(nèi)，為自己設(shè)立了一個(gè)或一系列可衡量的目標(biāo)，生命的意義就是不斷實(shí)現(xiàn)這些有限的目標(biāo)。因此，有限的超驗(yàn)生活賦予生命的意義也是有限的。為之努力的有限目標(biāo)越高遠(yuǎn)，生命的意義也就越高遠(yuǎn)，反之亦然。有限的超驗(yàn)生活有一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，就是有限的目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，或者長(zhǎng)時(shí)間不能實(shí)現(xiàn)，生活的動(dòng)力就會(huì)立即消失。中國(guó)歷史的反反復(fù)復(fù)，就是因?yàn)閲?guó)家和人民只有有限的超驗(yàn)生活。造反集團(tuán)一旦掌握政權(quán)就開始懈怠、腐敗了，很快就引起新的造反。因?yàn)橛袀€(gè)《易經(jīng)》，中國(guó)人把這種周期性反復(fù)，解釋為朝代更迭的自然規(guī)律，也就習(xí)以為常了。
如果一個(gè)人絕對(duì)沒有目標(biāo)，完全的順其自然，也就是說，只有實(shí)驗(yàn)生活而沒有超驗(yàn)生活，這樣的人生是不完整的。中國(guó)的莊子就是近乎這樣一個(gè)絕對(duì)沒有目標(biāo)，完全順其自然的人。莊子崇“道”，但是，他忘了“德”，因此，他蔑視權(quán)貴，又不“替天行道”，反對(duì)一切有目的（也就是有組織）的生活，開辟了“道”教的一個(gè)歧途，實(shí)際上失去了老子的真“道”。中國(guó)人把莊子和老子相提并論是一種歷史的錯(cuò)誤。由于頂著“老莊”的光環(huán)，莊子對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致于中國(guó)的文化傳統(tǒng)里面始終游蕩著一個(gè)無(wú)政府主義和絕對(duì)自由主義的幽靈。
中國(guó)人為什么喜歡“算命”和預(yù)測(cè)？因?yàn)橹袊?guó)人不喜歡超驗(yàn)生活，不但要讓眼前的生活實(shí)實(shí)在在，還要讓未來的日子也明明白白。因此，中國(guó)人的生活總體上是自由散漫的，沒有目標(biāo)的，也就不需要組織的。中國(guó)人的這種無(wú)信仰，即無(wú)超驗(yàn)生活的傳統(tǒng)，深深地受到《周易》的影響，《周易》總是強(qiáng)調(diào)，事物的發(fā)展都是按照一定的規(guī)律編排好了的，既然如此，還有什么“奮斗”可言？莊子把中國(guó)人帶到了一條錯(cuò)誤的“道”路，關(guān)于老子不知所終的傳說被當(dāng)成了正史，也對(duì)中國(guó)人失去超驗(yàn)生活取到了很不好的作用。
當(dāng)代中國(guó)人的問題，歸根到底還是這個(gè)老問題。因?yàn)闆]有信仰，不需要超驗(yàn)生活，所以國(guó)家沒有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略，一會(huì)搞社會(huì)主義，一會(huì)搞資本主義，一會(huì)搞不社不資主義，人民沒有一生的打算。中國(guó)的富人并不是清楚自己為什么要攢錢，積累財(cái)富做什么用，因?yàn)椋麄兏静荒芟笪鞣降馁Y本家那樣深刻地解“財(cái)富”的意義。因此，中國(guó)富人的所謂“成功”注定是不能持久的，實(shí)際上他們也根本沒有打算要多么持久。
科學(xué)社會(huì)主義及其高級(jí)階段的共產(chǎn)主義生活，屬于有限的超驗(yàn)生活，它有一個(gè)遠(yuǎn)大崇高的目標(biāo)。因此，社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)缺乏超驗(yàn)生活的國(guó)家來說，是非常重要的，一方面可以抵抗基督教超驗(yàn)生活的侵略，另一方面它可能指引中國(guó)找回自己的自然主義（原道信仰）超驗(yàn)生活，反過來為有限的社會(huì)主義超驗(yàn)生活提供終極的依據(jù)，使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義生活成為永恒的原道真理的證明。但是，正如前面講到，有限的超驗(yàn)生活沒有持久的動(dòng)力，這是社會(huì)主義最大的現(xiàn)實(shí)問題，蘇聯(lián)人沒有解決，毛主席通過文化大革命也沒有解決，這需要后來人繼續(xù)進(jìn)行艱難的探索。
辛卯年四月二十二
關(guān)鍵詞：中華文化 生命 超驗(yàn)生活 實(shí)驗(yàn)生活
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