“公平”正義及如何“公平”（上）

“公平”正義及如何“公平”(上)　　

“公平”，幾千年來(lái)一直為蕓蕓眾生所向往、所踐行、所追求。　　

具體到某個(gè)為人處事之案例究竟公平與不公平，幾乎在每個(gè)人的直覺(jué)感受里都可以當(dāng)下立判，也即是俗話(huà)所講的人人心里都有一桿秤。然而，就是這個(gè)幾乎不言而喻、毋需贅言、再平常不過(guò)的“公平”，卻常常感覺(jué)得到公平的標(biāo)桿似乎就在那里，而現(xiàn)實(shí)中總是各執(zhí)一詞，使得真實(shí)的標(biāo)桿又是那么遙不可及。　　

為什么會(huì)造成這種局面呢？　　

很多人認(rèn)為許多傳統(tǒng)理念很好，但就是概念模糊，之乎者也的似乎什么都涵蓋了，但好像什么也沒(méi)說(shuō)清楚。也即，在具體的方法路徑上非常不清晰，不好操作。本文就試著把如何稱(chēng)得“公平”的前提、步驟、結(jié)果的全過(guò)程給詳細(xì)地梳理一番。

“公平”的前提是什么呢？　　

這個(gè)問(wèn)題非常簡(jiǎn)單，然而卻是最容易被忽視甚至是不以為意的關(guān)鍵點(diǎn)和難點(diǎn)，即便有些人信誓旦旦言說(shuō)自己最“公平”、最“客觀”、最“理性”、最“中立”……有一則邵雍研易的趣事就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：　　

“邵雍精研易經(jīng)，以擅長(zhǎng)預(yù)測(cè)聞名。一日偶見(jiàn)客廳桌上有一花瓶，念動(dòng)即占一卦，卦象顯示，此花瓶將于當(dāng)日午時(shí)破碎。邵雍大奇，當(dāng)時(shí)已近正午，家中既無(wú)兒童，又無(wú)貓狗之類(lèi)的寵物，再說(shuō)風(fēng)不動(dòng)、地不搖，這個(gè)花瓶怎么說(shuō)都不可能破掉。　　

邵雍決定守著花瓶，以參透萬(wàn)物演化的玄機(jī)。其時(shí)夫人備好午餐，喚邵雍去吃飯。邵雍不理不睬，望著花瓶一動(dòng)也不敢動(dòng)。　　

夫人呼喚再三，夫子卻說(shuō)此事至關(guān)緊要，必須等看到花瓶破了才能離開(kāi)。　　

夫人一聽(tīng)，不由怒從心起，說(shuō)：　　

“你要知道這花瓶是怎么破的？簡(jiǎn)單得很，我便讓你看看！”　　

等到花瓶落地，邵雍這才恍然大悟。”——邵雍悟到了什么呢？　　

很簡(jiǎn)單，就是康節(jié)先生千算萬(wàn)算，就是沒(méi)有把自己是瓶破之肇因給算進(jìn)來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，康節(jié)先生在認(rèn)知和判斷此事的發(fā)生發(fā)展時(shí)，并沒(méi)有把“自我”這個(gè)大背景在其認(rèn)知和判斷的起點(diǎn)和背景上給預(yù)先給清除掉。而其結(jié)果，恰恰又是“自我”這個(gè)背景肇因所引致的。　　

對(duì)比康節(jié)先生爛熟于《易經(jīng)》，現(xiàn)在的很多人可是對(duì)這個(gè)原理、那個(gè)公式、某個(gè)模型、總總手段、林林工具……濡染其間，無(wú)不精通。看了這則故事，能悟到點(diǎn)兒什么呢？　　

這個(gè)故事告訴我們，清除對(duì)任何事物正確認(rèn)知的最大和最根源的障礙就是對(duì)自我的執(zhí)著——“我執(zhí)”。那么，“放下”所有，直至連“放下”這個(gè)概念也無(wú)影無(wú)蹤了，才是真“放下”；空杯心態(tài)，把自己的心空得連杯子都被扔到九霄云外；……以此使自己的思想認(rèn)知處于“無(wú)知也、空空如也”的狀態(tài)，是徹除所有習(xí)慣、預(yù)設(shè)、偏見(jiàn)、成見(jiàn)、私欲、私意……的根本方法之一。在這種狀態(tài)，萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目即可一覽無(wú)馀。

那么，這和本文的“公平”有什么關(guān)系呢？不但有關(guān)系，而且就是在講同一個(gè)道理。　　

《道德經(jīng)·第十六章》：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”　　

——老子這里所講的“致虛極，守靜篤”即是如何達(dá)到徹底“放下”直至“空空如也”的方法。在致“靜”歸根的狀態(tài)，即是“復(fù)命”而“知常”，而“知常”狀態(tài)下宇宙萬(wàn)物的真相即刻了然于心，此了然，即是“明”。從另外一個(gè)側(cè)面而言，上述致“靜”歸根的過(guò)程也即是清除所有習(xí)慣、預(yù)設(shè)、偏見(jiàn)、成見(jiàn)、私欲、私意……而至公致明的過(guò)程。　　

《道德經(jīng)·第七章》：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。”　　

致“無(wú)私邪”，既“無(wú)私”又“無(wú)邪”，也即是使自我的認(rèn)知狀態(tài)回歸了本體，澄凈靜寂。此時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物秩序井然明明朗朗，這既是終極的客觀，也是終極的主觀，此時(shí)達(dá)到了“公”。　　

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》：“故執(zhí)道者之觀於天下也，無(wú)執(zhí)也，無(wú)處也，無(wú)為也，無(wú)私也。是故天下有事，無(wú)不自為形名聲號(hào)矣。形名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者知，至知者為天下稽。”　　

這里所講的“無(wú)執(zhí)也，無(wú)處也，無(wú)為也，無(wú)私也”同樣是通過(guò)“至正者靜，至靜者圣”而達(dá)致的，與通過(guò)上述“致虛極，守靜篤”這個(gè)方法而致“無(wú)私邪”是一致的。其效果即是“無(wú)私者知，至知者為天下稽”——“公”也。非如此的所有認(rèn)知，在老子看來(lái)，就是“不知常，妄作兇”的典型。　　

而世界各源文化——儒、釋、道、耶、穆、蘇……所推崇的諸如“無(wú)知也、空空如也、一以貫之、一以窮之、中（執(zhí)中）、一是以終、執(zhí)一、抱一、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)常、無(wú)我、涅槃、亞伯之失、神貧、真主、美、上帝的大善、回到基督里面、新人……”等方法，都是對(duì)人如何徹除我執(zhí)之方法的不同表現(xiàn)和描述形式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用層面，稱(chēng)之為“公”。

如何達(dá)致“公”或“無(wú)私”還有其他的描述方式，比如：　　

《尚書(shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路；無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直；會(huì)其有極，歸其有極。”　　

——“無(wú)偏無(wú)陂……無(wú)有作好……無(wú)有作惡……無(wú)偏無(wú)黨……無(wú)黨無(wú)偏……無(wú)反無(wú)側(cè)”而會(huì)歸其有極。其實(shí)，朱熹在解讀“中庸”之“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”時(shí)，其“不偏不倚”的注釋即是來(lái)源于此。這種解讀本身沒(méi)有什么問(wèn)題，但極易把思想認(rèn)知的客觀性混淆到行為方式的無(wú)可無(wú)不可上，如此，就會(huì)出現(xiàn)為人處世沒(méi)原則的老好人或鄉(xiāng)愿現(xiàn)象。　　

《呂氏春秋·季冬紀(jì)第十二·序意》：“天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽(tīng)。三者咸當(dāng)，無(wú)為而行。行也者，行其理也，行數(shù)，循其理，平其私。夫私視使目盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設(shè)，精則智無(wú)由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆。”　　

——這里“私視使目盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂”，描述了“私”會(huì)使“智不公”。這里的“平”“私視，私聽(tīng)，私慮”和“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”所表達(dá)意思其內(nèi)在邏輯是一致的。　　

需要說(shuō)明一點(diǎn)，上述所有的“私”及其“無(wú)私”全部都是描述如何規(guī)避人的思想認(rèn)知陷入偏頗這個(gè)層面而言的，是指思想認(rèn)知如何不受遮蔽而言的，一點(diǎn)都沒(méi)有也不會(huì)涉及在吃喝拉撒睡衣食住行……的實(shí)相滿(mǎn)足之寡欲和禁欲上，也即跟所謂的具相化“無(wú)私奉獻(xiàn)”沒(méi)關(guān)系。　　

至此，“公平”，致“公”是首務(wù)，該首務(wù)即是在思想認(rèn)知層面要達(dá)到執(zhí)一無(wú)為的程度，只有處于這個(gè)狀態(tài)，認(rèn)知事物的大前提才具備。這是結(jié)論一。

顯然，單純停留在思想認(rèn)知層面的大前提上，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，接下來(lái)，“公”之后或者具備了“無(wú)知也、空空如也、一以貫之、一以窮之、中（執(zhí)中）、一是以終、執(zhí)一、抱一、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)常、無(wú)我、涅槃、亞伯之失、神貧、真主、美、上帝的大善、回到基督里面、新人……”會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？　　

其實(shí)前述已經(jīng)提及到了，“知常曰明”和“公則明”。所謂“明”，即是對(duì)事物的本來(lái)面目了然于心，或者說(shuō)對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的了然于胸。這是達(dá)致“公”之狀態(tài)的直接效果。正是基于這個(gè)邏輯，才有《荀子·不茍第三》：　　

“公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。”　　

也即，“知常曰明”、“公則明”和“公生明”源于同樣一個(gè)邏輯。所不同的是荀子這里的“公”已經(jīng)進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用狀態(tài)了。　　

至此，“公平”，鏈接和過(guò)渡“公”和“平”的是“明”，通過(guò)“知常曰明”、“公則明”和“公生明”，其落實(shí)到人的判斷和行為層面就是客觀正確。這是結(jié)論二。　　

而一個(gè)人經(jīng)“公”之“明”的胸有成竹后，其行為自然就會(huì)按照事物的內(nèi)在規(guī)律去行事。而遵循了宇宙自然的客觀規(guī)律，就能夠滿(mǎn)足各事物的本性需求，即如《中庸》所言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”。當(dāng)然，這里的滿(mǎn)足涵蓋了人的自然屬性和社會(huì)屬性的要求。而這種滿(mǎn)足體現(xiàn)到家國(guó)天下的治理上，就如《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一·貴公》：　　

“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公”；　　

“平”，安舒，和順也。用在家國(guó)天下治理的效果上，則是指人之治也，民之服也。總之，順?biāo)熳匀唬瑵M(mǎn)足本性，是“平”字的最根本要義。　　

至此，“公平”，從具備“公”的前提，至“明”的間接作用而應(yīng)用到家國(guó)天下，最終達(dá)致“平”的效果，也即在治理的成效和人的滿(mǎn)足層面就是厚德服眾。這是結(jié)論三。　　

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