一個(gè)人離棄了道德，必然會(huì)腐化變質(zhì)；一個(gè)社會(huì)離棄了道德，必然會(huì)世風(fēng)日下；一個(gè)國(guó)家離棄了道德，必然會(huì)陷入混亂。道德包含著正確的信仰與追求，是一種催人奮發(fā)向上的精神文化力量，是人類文明進(jìn)步的原動(dòng)力。
馬克思主義的道德核心是：認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。毛澤東思想的道德核心是：實(shí)事求是，群眾路線，為人民服務(wù)。孔子的核心道德理念是“仁”與“恕”。老子的道德是：孔德之容，惟道是從。基督教的道德是：耶穌基督與背起自己的十字架跟隨耶穌。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們雖然曾經(jīng)提出了依法治國(guó)和以德治國(guó)的所謂“治國(guó)方略”，并為此付出了巨大努力；但是，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的“道德滑坡”與黑社會(huì)、腐敗及權(quán)貴們的無(wú)法無(wú)天，使我們不得不站在更高的層面上來(lái)思考法與德，使我們不得不追溯法之本與德之源。
3500年前，猶太先知摩西是用現(xiàn)代人不可思議的方式，向以色列民頒布了所謂上帝的律法；從此，猶太民族成了世界上最獨(dú)一無(wú)二的民族；從此，在以色列人的心目中，只有上帝的律法代表公平、正義，所以，他們只接受摩西頒布的律法；而出于人的法律只能體現(xiàn)人治人，所以，他們只看重、敬仰、遵守摩西律法。近現(xiàn)代西方社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，源自于其立法的依據(jù)是：人生而平等或人被造平等。新中國(guó)的“法”是建立在追求社會(huì)主義之“道”上。改革開(kāi)放以來(lái)，我們用貓論、摸論、不爭(zhēng)論探索中國(guó)的發(fā)展之路，那么，我們的“法”是否可以建立在貓論、摸論、不爭(zhēng)論之“論”上呢？我以為，這是我們依法治國(guó)之“法”之問(wèn)題之所在。《道德經(jīng)》25章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，因?yàn)榭准业瓯淮虻梗裕覀冇玫赖乱辉~逐漸取代了傳統(tǒng)的“禮”的概念，將道德解釋成了人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。這樣我們所講的以德治國(guó)，實(shí)際上就成了以“禮”治國(guó)。《道德經(jīng)》38章講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”從中我們看到，“禮”是“忠信之薄，而亂之首。”那么，失道、失德、失仁、失義而后的“禮”，有可能治理好當(dāng)代的中國(guó)嗎？我以為，這是我們以德治國(guó)之“德”之問(wèn)題之所在。
這幾年，又有一些人提出了所謂“普世價(jià)值”的概念，認(rèn)為民主、自由、人權(quán)是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德理念，是普世價(jià)值，中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立在普世價(jià)值的基礎(chǔ)之上。這些人最大的問(wèn)題是，他們只知道為自己的政治理念找借口、找依據(jù)，卻忘了睜眼看世界、看歷史。當(dāng)今世界的所有國(guó)家中，有哪個(gè)國(guó)家是以所謂的普世價(jià)值立國(guó)？在人類歷史的長(zhǎng)河中，又有哪一個(gè)國(guó)家曾經(jīng)以所謂的普世價(jià)值發(fā)展壯大？沒(méi)有道德信仰，哪來(lái)的基本道德理念？又哪來(lái)的普世價(jià)值？！殺身成仁，舍生取義。沒(méi)有人民英雄紀(jì)念碑無(wú)數(shù)英烈們的舍生忘死、流血犧牲，怎么會(huì)有新中國(guó)的誕生，又怎么會(huì)有其后三十多年的改革開(kāi)放呢？五千年綿延不斷、海納百川的中華文明，怎么可能不包含著普世價(jià)值呢？誰(shuí)會(huì)相信？！為什么要舍近求遠(yuǎn)、挖空心思呢？
除去一切偏見(jiàn)，正視本國(guó)實(shí)際。中國(guó)依法治國(guó)之“法”的建立，必然需要對(duì)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”的“道”的重新認(rèn)知、了解、感悟、崇尚；中國(guó)以德治國(guó)之“德”，更需要對(duì)《道德經(jīng)》之“道德”的回歸。儒道是中國(guó)文化的表里。馬克思主義是西方文化的集大成者。馬克思主義之“規(guī)律”與《道德經(jīng)》之“道”相通，馬克思主義的理想與儒家的“大道之行天下為公”的大同理想相通。佛教源于印度，興盛于中華。東西方文化的交融，造就了生于憂患的千古偉人毛澤東，成就了中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)三十年的激情歲月。在人類的歷史上，有誰(shuí)創(chuàng)造過(guò)堪比毛澤東的輝煌！中國(guó)人離棄了道德，就是離棄了中國(guó)文化的里子，使自己只剩下面子；中國(guó)人離棄了儒道，就是連面子也不要了，于是，就只能腐敗墮落與無(wú)恥了。
《道德經(jīng)》只有短短五千言。《道德經(jīng)》誕生以來(lái)兩千多年的歷史證明，《道德經(jīng)》對(duì)人有百利而無(wú)一害。我從百度里搜到了以下有關(guān)對(duì)《道德經(jīng)》的評(píng)價(jià)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。———魯迅”“從道家和道教論述中提取可以用來(lái)豐富、發(fā)展并深化馬克思主義哲學(xué)的東西。比之這一任務(wù)，其他都渺小了。——錢(qián)學(xué)森致胡孚琛”“老子的思想中保存著內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)。——李約瑟”“李約瑟發(fā)現(xiàn)道家思想的世界意義可能是在人類歷史的轉(zhuǎn)變時(shí)期，新的文化復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。——薰光璧”“當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書(shū)。———美國(guó)學(xué)者蒲克明”據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。
基于以上思考、認(rèn)識(shí)，結(jié)合中國(guó)目前思想文化界愈演愈烈的矛盾沖突和道德缺失的現(xiàn)狀，以及中國(guó)未來(lái)道德法律文化建設(shè)的需要，故此，建議將《道德經(jīng)》法定為國(guó)人必讀經(jīng)典。最起碼中國(guó)的各級(jí)政府官員、專家、學(xué)者、教授、企業(yè)家、公務(wù)員和每一位精英，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、了解、感悟《道德經(jīng)》，崇尚道德。精英如果不崇尚道德，怎么配稱作精英呢？精英背道缺德，只能被稱作“金蠅”。這樣的“金蠅”，惡心其祖先不說(shuō)，還會(huì)禍害國(guó)家、民族、人民，不可不察、不防。
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2011年5月16日愛(ài)成
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