恐怕世界上沒有一種文化的斗爭(zhēng)性像中國(guó)那樣，是如此普遍，如此復(fù)雜，如此壓抑，如此深刻，如此尖銳，如此破壞，如此瘋狂，等等如此。
不憤不啟，中國(guó)文化舉世無(wú)雙的智慧謀略，特別是孫子兵法，三十六計(jì)，是中國(guó)五千年文化內(nèi)部斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！ ?/p>
中國(guó)的古籍，記載歷史上的殺人如麻，民若草芥，成者為王，敗者為寇，一將功成萬(wàn)骨枯，這些風(fēng)起云涌、長(zhǎng)江后浪推前浪的撕心裂肺的斗爭(zhēng)文化，使人毛骨悚然。
中國(guó)文化浪漫理想的追求“修身、齊家、治國(guó)平天下”的政治目標(biāo)，期盼萬(wàn)事大吉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定，是中國(guó)文化極端斗爭(zhēng)性的另一極矛盾統(tǒng)一性的深深渴望。這種渴望越強(qiáng)烈，說(shuō)明社會(huì)文化的斗爭(zhēng)陷入了越激烈?！ ?/p>
中國(guó)文化“中庸之道”，是應(yīng)對(duì)斗爭(zhēng)文化而生；
中國(guó)文化“反者道之動(dòng)”，是應(yīng)對(duì)斗爭(zhēng)文化而生”
中國(guó)文化皇帝的絕對(duì)權(quán)力，是應(yīng)對(duì)斗爭(zhēng)文化而生；
中國(guó)文化的玩世不恭、明哲保身，是應(yīng)對(duì)斗爭(zhēng)文化而生；
中國(guó)文化生于憂患，眾志成城，滿腔愛國(guó)，自強(qiáng)不息，也是應(yīng)對(duì)斗爭(zhēng)文化而生。
西方文化理所當(dāng)然也包含著斗爭(zhēng)性。那么中西文化各自發(fā)展的斗爭(zhēng)性有何本質(zhì)區(qū)別？
西方文化源泉上的精神獨(dú)立性，帶來(lái)西方文化內(nèi)部斗爭(zhēng)性相對(duì)具有平衡性，這種平衡性在近現(xiàn)代表現(xiàn)為西方政治的民主制，即三權(quán)分立?！ ?/p>
西方政治文化的三權(quán)分立，本質(zhì)是應(yīng)對(duì)和協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而中國(guó)文化的中庸之道，本質(zhì)也是為了緩和平衡社會(huì)利益的激烈沖突。它們都是人類文化平衡發(fā)展的一種本能反應(yīng)。
但是西方文化的斗爭(zhēng)性有效的得到了控制，即西方文化具有矛盾斗爭(zhēng)硬約束的社會(huì)發(fā)展機(jī)制，社會(huì)因此呈現(xiàn)斗爭(zhēng)發(fā)展的規(guī)則性（比如“三權(quán)分立”），矛盾發(fā)展的上升性。
而中國(guó)文化的斗爭(zhēng)性歷史性的處于平衡失控狀態(tài)，斗爭(zhēng)的矛盾雙方處于原始的弱肉強(qiáng)食，社會(huì)平衡系統(tǒng)的規(guī)則還如同自然界的森林法則，強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱，贏家通吃；社會(huì)政治相應(yīng)的匹配物質(zhì)利益的高度集中，即“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。
中國(guó)文化斗爭(zhēng)的平衡系統(tǒng)是一種軟約束，它沒有硬性標(biāo)準(zhǔn)?！ ?/p>
因?yàn)橹袊?guó)文化的物質(zhì)權(quán)力意志至高無(wú)上，這種至上的物質(zhì)權(quán)力不允許任何凌駕于它之上的、制約它的、平衡它的其它權(quán)力的存在；而西方文化平衡矛盾斗爭(zhēng)硬約束機(jī)制存在的前提，就是西方文化的源頭就有多極權(quán)力中心的存在?！ ?/p>
筆者關(guān)于西方文化源頭權(quán)力多極論的認(rèn)識(shí)，實(shí)際是和西方人權(quán)文化“契約論”有著共識(shí)，即“契約論”的天賦人權(quán)和西方最初人權(quán)權(quán)變性的讓渡理論。
中國(guó)文化內(nèi)部的斗爭(zhēng)平衡系統(tǒng)服從于絕對(duì)權(quán)力意志?！ ?/p>
但是任何事物都存在最佳平衡的客觀追求，中國(guó)文化平衡性既然失去了硬約束的客觀機(jī)制，那就必然求其次的選擇務(wù)虛的、精神象征性的軟性約束，這就是理解中庸之道的平衡文化在中國(guó)具有歷史必然性的奧秘所在?！ ?/p>
這也就理解為什么中國(guó)文化歷史上用中庸之道來(lái)平衡社會(huì)矛盾，是軟弱無(wú)力的，是形式主義的，是理論脫離實(shí)際的，是淺度的停留在精神教化意義上的?！ ?/p>
中庸之道的文化價(jià)值含義，也必然是模糊性的模棱兩可，因?yàn)樗罱K必須服從于權(quán)力意志從中游刃有余，給權(quán)力意志留下任意活動(dòng)的空間?！ ?/p>
中國(guó)文化中庸理論的表面性和權(quán)力意志的實(shí)質(zhì)性，決定了中國(guó)的國(guó)情是：中國(guó)文化表面上最講中庸之道，最講和諧，最盼太平，但是事實(shí)上，中國(guó)文化往往最走極端，最不和諧，最不太平。
說(shuō)一套，做一套，自欺欺人，是中國(guó)文化最大的弊端。
中國(guó)文化這種理論和實(shí)際的自相矛盾，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)物質(zhì)利益的矛盾發(fā)展喪失了客觀約束機(jī)制，導(dǎo)致了這一矛盾周期性的發(fā)展尖銳，導(dǎo)致經(jīng)常性的爆發(fā)農(nóng)民起義，導(dǎo)致社會(huì)物質(zhì)財(cái)富周期性的滅頂之災(zāi)后，社會(huì)發(fā)展停滯不前。
中國(guó)文化矛盾斗爭(zhēng)平衡性的失控，形成的結(jié)果：是斗爭(zhēng)的一方壓倒性的勝利，這種斗爭(zhēng)文化具有典型的物質(zhì)占有意義，即勝利一方理論上有權(quán)占有失敗一方全部的財(cái)富，即支配天下所有的資源。
這種文化的社會(huì)生活畫面，便是生動(dòng)形象的古老民諺：“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”?！ ?/p>
由于矛盾斗爭(zhēng)的勝負(fù)結(jié)局是具有如此巨大的利害關(guān)系，因此中國(guó)文化斗爭(zhēng)性的首要價(jià)值，便是“吃得苦中苦，方為人上人”，所謂吃苦，就是自強(qiáng)不息的奮斗，而要做“人上人”，就必然離不開“人斗人”。這種出人頭地的物質(zhì)等級(jí)思想，是中國(guó)斗爭(zhēng)文化的最深原因，它進(jìn)入到每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，讓每個(gè)中國(guó)人刻骨銘心?！ ?/p>
中國(guó)政治官場(chǎng)歷來(lái)爾虞我詐，以及中國(guó)教育制度歷來(lái)功利性的你死我活的考試競(jìng)爭(zhēng)，都很有普遍意義的說(shuō)明了中國(guó)文化權(quán)力意志斗爭(zhēng)的一馬當(dāng)先?！ ?/p>
“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)”，“親者痛，仇者快”，“愛屋及烏”，“胳膊往里拐”，這些中國(guó)文化帶有絕對(duì)性的斗爭(zhēng)原則，根深蒂固，至今中國(guó)人自上而下十分耳熟能詳，揮之不去?！ ?/p>
這些絕對(duì)性的、片面性的斗爭(zhēng)原則，重感性，少理性，是中國(guó)文化的斗爭(zhēng)無(wú)比激烈的一面鏡子?！ ?/p>
這些缺少理性的、大不了魚死網(wǎng)破的斗爭(zhēng)邏輯，在中國(guó)人思想中的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)中庸之道的認(rèn)可。我接觸一些喜歡思想爭(zhēng)論的人，他們居然都把中庸之道視作中國(guó)文化的糟粕，他們都偏向斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，堅(jiān)持利益的立場(chǎng)性，認(rèn)定利益的不可調(diào)和性?！ ?/p>
這也不奇怪，因?yàn)橹袊?guó)文化的歷史實(shí)踐，始終是權(quán)力意志，而權(quán)力意志很容易走極端。
這種極端的、不受任何制約的權(quán)力意志的文化實(shí)踐，勢(shì)必迫使社會(huì)所有成員都去發(fā)展自我意志的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)，唯恐落后，被強(qiáng)者欺負(fù)。
中國(guó)文化中的弱者看到高高在上的強(qiáng)者，并沒有實(shí)踐“己所不欲，勿施于人”的中庸之道，而是習(xí)慣于“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，極端的現(xiàn)實(shí)決定了百姓同樣極端的斗爭(zhēng)思維方式。
正是這種極端斗爭(zhēng)的文化思維，形成中國(guó)文化的無(wú)數(shù)次延綿不息的物質(zhì)動(dòng)亂?！ ?/p>
而中國(guó)文化中庸之道的政治藍(lán)圖，要么是畫餅充饑；要么被無(wú)情的鞭撻，被指責(zé)成是政治欺騙?！ ?/p>
（待續(xù)）
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