在人本意義上，孔子是一個(gè)在歷史上曾經(jīng)存在的有血有肉的人，是一個(gè)兒子、一個(gè)學(xué)生、一個(gè)丈夫、一個(gè)父親、一個(gè)官員、一個(gè)教師、一個(gè)朋友、一個(gè)學(xué)者……在歷史意義上，孔子則是一個(gè)純粹的文化符號(hào)。其實(shí)，這個(gè)符號(hào)本身所代表的涵義，最顯著的特點(diǎn)就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，即，對(duì)能夠有所學(xué)并且能夠?qū)⑵洳粩啻屯ㄟ^(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而喜悅不已；因?yàn)檫@種發(fā)自內(nèi)心的好學(xué)，所以，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，進(jìn)而一舉開(kāi)創(chuàng)民間辦學(xué)之先河；因?yàn)檎娴奶貏e特別好學(xué)，這種好學(xué)便形成了生命蓬勃不息的進(jìn)取洪流，至大至高地進(jìn)入到了人生和世界的角角落落。這種至真至純的進(jìn)取，一旦實(shí)現(xiàn)，也就至剛至久，至圣至明。
“孔子”因此奠定了中國(guó)人的世界觀和價(jià)值觀，而漸漸神圣，而成為圣人，進(jìn)而“規(guī)定”了中國(guó)人的思維和行為方式。這種神圣，在歷史上本是實(shí)至而名歸。當(dāng)然，從現(xiàn)有的也是相對(duì)的歷史階段來(lái)看，以孔子言論為核心的儒家學(xué)說(shuō)，存在著被統(tǒng)治者利用的若干事實(shí)；但是，從絕對(duì)的大歷史來(lái)看，只要自覺(jué)“好學(xué)”的人越來(lái)越多，孔子和他的思想就必然會(huì)被最大多數(shù)的人在文化的意義中全面而恰當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和運(yùn)用。比如說(shuō)，“禮”首先是自我的合理約束，然后是一種人與人之間合于“道”的秩序追求，本來(lái)與統(tǒng)治和壓迫他人毫無(wú)關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)，在社會(huì)關(guān)系上，學(xué)習(xí)孔子的最終結(jié)果，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧而高貴的平等。
當(dāng)一代又一代好學(xué)的人越來(lái)越多，“好學(xué)率”越來(lái)越高，直到最大多數(shù)的被統(tǒng)治者也自覺(jué)而充分地學(xué)習(xí)了孔子，并且發(fā)現(xiàn)再也沒(méi)有足夠數(shù)量的人“不如”自己，那時(shí)候，孔子必然是中國(guó)的幸運(yùn)，然后也是世界的幸運(yùn)。所以，在未來(lái)相對(duì)宏觀一點(diǎn)的歷史中，孔圣人還將實(shí)至名歸。
“好學(xué)”作為一種文化傳承的內(nèi)在品質(zhì)，有時(shí)候會(huì)受到外在的生活亂象遮蔽，以及會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的浮躁而遭到扭曲，但它本身是一種革命性的力量，是一種澄明的境界，是一種東方式的改變自我和世界的途徑。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，就是真實(shí)地觸摸著生命的律動(dòng)——這其實(shí)是一種多么有創(chuàng)造力而又多么永恒的喜悅啊！而從社會(huì)發(fā)展的角度看，人們只要基本達(dá)到了“好學(xué)”的平等，世界也就實(shí)現(xiàn)了“大同”。所以，“好學(xué)”往往被視作一個(gè)人最優(yōu)秀的品質(zhì)，能夠“好學(xué)”必然安享一份獨(dú)有的幸福。同時(shí)，我們可以將一個(gè)社會(huì)為人們創(chuàng)造“好學(xué)”條件的程度作為判斷其是否為良好社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，對(duì)當(dāng)今太多的人來(lái)說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”已在彼岸，已被虛華的風(fēng)氣吹到了遠(yuǎn)離真實(shí)的浮躁之中。這，就更需要人們真正喚醒生命深處的自我意識(shí)，努力辨別，披沙揀金，一步一步回到人之為人那樸素而真淳的原始軌道上來(lái)，從而讓文化必讀回歸為現(xiàn)實(shí)必需，讓經(jīng)典原本理所當(dāng)然地滋育生命前行的自覺(jué)。這是一個(gè)人得以活得獨(dú)立、豐富、能夠與天地對(duì)話的前提性命題。
要追求本真而神奇、厚重而自由的人生，就讓我們就從“不亦說(shuō)乎”的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始吧。
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