中國政治的周期性有家喻戶曉的如下表述：“話說天下大勢，分久必合，合久必分”（《三國演義》開場白）。
政治的周期性，相伴的是中國“道”的文化周期的復(fù)興。
孔子把復(fù)興周文化作為自己的天命，做夢時(shí)想念著周公，晚年夢中不復(fù)見到，非常焦急，這種懷舊感情，《論語》生動(dòng)的這樣記載：子曰“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”。
一百多年以后，孟子發(fā)表“五百年必有王者興”的觀點(diǎn)。孟子作了統(tǒng)計(jì)“由文王至于孔子，五百有余歲”，實(shí)際上孟子認(rèn)為孔子思想是一種“天命”，“克己復(fù)禮”是天才的思想。
這種“天命”即“天才論”思想，后來又不斷被中國儒家文化以各種方式同義反復(fù)，比如董仲舒的“天不變，道亦不變”等等。
“克己復(fù)禮”，不管我們喜歡不喜歡，它就是中國文化生存發(fā)展的簡單規(guī)律，它就是中國五千年文明“天命”文化簡單的循環(huán)。
當(dāng)代不少中國學(xué)者，既承認(rèn)中國古代文化停滯不前，又批判孔子開歷史倒車，這種批判事實(shí)上不甘心中國文化是一種簡單循環(huán)的文化，這種唯意志的批判，邏輯推理就會(huì)得出中國的停滯是孔子等少數(shù)統(tǒng)治者的意志造成的。
這種一廂情愿的感情，不能還原歷史本來面目，猶如一座大山擋住對(duì)中國文化的客觀和深入的分析。
對(duì)中國文化的反思，中國人最需要的是冷眼觀察，相比而言，一些西方著名學(xué)者，旁觀者清，一眼就看清楚中國文化循環(huán)停滯的客觀性。
那么，中國文化政治循環(huán)的理論基礎(chǔ)是什么？
這一問題，筆者試管中窺豹的分析三個(gè)中國文化最重要的認(rèn)識(shí)對(duì)象：《易經(jīng)》、老子、孔子。
中國文化源泉《易經(jīng)》開宗明義：“天行健，君子自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)不息就是競爭，就是大自然的優(yōu)勝劣汰；《易經(jīng)》接下是：“地勢坤，君子厚德載物”，即君子用“道”和“德”去追求和平衡物質(zhì)的發(fā)展。
物質(zhì)的積極進(jìn)取心，以及物質(zhì)發(fā)展的平衡性，構(gòu)成了中國“道”文化的核心。
老子“道法自然”的思想繼承了《易經(jīng)》的物質(zhì)文化發(fā)展必須平衡的信念。
但是老子“道”的思想又立足中國文化的實(shí)踐，從根本的矛盾性出發(fā)，創(chuàng)造性的豐富了中國“道”的文化。
《易經(jīng)》的“厚德載物”，給出了中國物質(zhì)文化發(fā)展的康莊大道，但這畢竟是中國文化的理想狀態(tài)，而事實(shí)上中國文化的實(shí)踐與這種理想狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)，甚至南轅北轍，是掛羊頭賣狗肉。
老子冷眼觀察，語驚四座，老子說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足而奉有余”。
老子抱著對(duì)社會(huì)的無情批判，揭露了中國文化“道”的矛盾性，指出了“天之道”和“人之道”的勢不兩立。
人之道“損不足而奉有余”，這完全背離了“厚德載物”的中國文化宗旨，老子說出了中國“人之道“文化的真相，揭露了中國文化的虛偽性。
可貴的是老子并不因此而放棄對(duì)“道”的信仰，老子仍然相信“道”的精神，如同孔子相信“天命”的存在。
不破不立，老子在批判“人之道”的基礎(chǔ)上，樹立起“天之道”。老子號(hào)召“道法自然”，勸道人們向“天之道，損有余而補(bǔ)不足”看齊。
可能老子認(rèn)識(shí)到“自強(qiáng)不息”的競爭文化和“厚德載物”是沖突的，老子另辟蹊徑，用相反相成的道理，主張絕圣棄智，絕仁棄義，無為而治，以無為而無不為的道理，對(duì)“人之道，損不足而奉有余”進(jìn)行根本的顛覆。
老子說，反者道之動(dòng)，“上德不德，是以有德”，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。
老子認(rèn)為“人之道”的誤區(qū)在于：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”
縱觀老子的思想，核心在于物質(zhì)利益的合理思考，老子用新的思路，出奇制勝，即用“反者道之動(dòng)”的物質(zhì)原理，來勸道人們主動(dòng)放棄物質(zhì)欲望，從而和諧社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系。
我們?cè)賮碚J(rèn)識(shí)孔子。
孔子贊成《易經(jīng)》的君子自強(qiáng)不息，但是孔子主要學(xué)說是圍繞“克己”的思想。“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”，是孔子對(duì)后世影響最大的思想。結(jié)合《易經(jīng)》“厚德載物”的文化理想，孔子給出了通過“克己”的實(shí)現(xiàn)途徑。
概括一下：《易經(jīng)》中國文化的口號(hào)是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，但是事實(shí)上中國的“人之道”文化變成“損不足而奉有余”，于是老子提出“道法自然”，主張清心寡欲，走向懷疑和否定物質(zhì)欲望，而孔子的對(duì)策是中庸之道，以自我克制的方法來避免“人之道”進(jìn)入危險(xiǎn)的誤區(qū)。
當(dāng)然，中國文化是薪火相傳，老子、孔子的思想在《易經(jīng)》都已有本質(zhì)的表述，只是老子、孔子根據(jù)中國文化發(fā)展的需要，各自作了側(cè)重選擇，并且進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)揮。
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