“愛國”內涵的原始究竟
《申辯篇》，由柏拉圖記錄的，年屆七十生平第一次走上法庭面對生死指控的蘇格拉底，再次也是最后一次公開傳道，與其說是法庭上的自辯辭，倒不如說是蘇式風格或其思維方式的再一次突出并全面系統的展現。
其中，“以上是我針對第一部分原告的指控進行的辯護。現在我準備反駁墨勒圖斯的指控，據他宣稱，他是出于高度原則性和愛國熱情對握提出指控的，然后，我再一一反駁其他人的指控。”
那么，如何才是真正的“出于高度原則性和愛國熱情”？
蘇格拉底對“愛國熱情”究竟是如何界定的呢？
“忒提斯的兒子寧死也不愿受辱？他渴望殺死赫克托耳，但他的身為女神的母親這樣警告他：‘我的兒子，如果你要為至友帕特羅克洛斯之死復仇殺死赫克托耳，你也會因此而喪生，赫克托耳死后，厄運就會降臨。’即便聽到這樣的警告，由于不愿忍辱偷生而要為朋友復仇，他蔑視死亡和危險。他說：‘讓我為朋友復仇后立即去死吧，這勝似躲在戰船上受人恥笑，成為大地的負擔。”
“尊敬的陪審員們，這一故事的真諦是，一個人只要找到了他在生活中的位置，無論這是出于對自己有利還是出于服從命令，我相信為了榮譽，他會正視危險，不惜付出生命和一切。”
“尊敬的陪審員們，當初你們選出的官員們命令我去波提代亞、阿姆菲波利斯或得利烏謨的某一崗位，我也像別人一樣堅守崗位正視死亡，然而后來，我確信神指派我的職責是度過愛智的一生，檢查我自己和他人，如果我由于懼死或怕擔其他的風險而放棄神所委派的職責，這將極大地違背我的本性。”
“不論是神還是人，做壞事或者不服從上司都是邪惡和可恥的。”
“如果我宣稱我比周圍的人明智，那是因為我自覺意識到我不具備陰間的任何知識；我所具備的這一點就是我高于眾人的本質所在。”
——包括蘇格拉底引用的這段故事在內的幾段庭前陳詞，所表達的內涵和實質，就是一再強調在“完善人類的天性”之時，如何“完善社會的性質”，而且這兩種完善是同步的互為條件進行的。這里所講的“完善社會的性質”所表達的“完善”是指：
“不愿忍辱偷生；
找到了他在生活中的位置；
堅守崗位正視死亡；
度過愛智的一生，檢查我自己和他人；
做好事；
服從上司；
神所委派的職責”。
也即，一個人必須要勇于擔當和切實履行自己的社會角色——生活中的位置、某一崗位等，或君君臣臣父父子子或忠孝悌義，一個人的社會角色不是單一的，而是集眾多角色于一體的。“君君臣臣父父子子”其實質，就如俗話所講的盡“本分”有“擔當”：
君要盡到君的本分和擔當，像個君或領導的樣子；
臣要盡到做臣子的本分和擔當，像個臣子或下屬的樣子；
父要盡到做父親的本分和擔當，像個父親或長輩的樣子；
子要做到做兒子的本分和擔當，像個兒子或后輩的樣子；
……除特殊情況外，幾乎每個人都是集不同角色于一體的，即便如今的社會關系要豐富得多，但基本模式仍超不出這個范疇。那么，對此一體化角色的擔待，既不能懈怠不盡本分，也不能超越責任而僭越。去滿足自己本具的社會屬性的內在要求，做到了，就是“出于高度原則性和愛國熱情”。
簡化一點，角色擔當即體現高度的愛國熱情，同時也體現了“高度原則性”。例如：
是戰士，就要把保家衛國的角色履行好；
是將軍，就要把指揮運作的責任實施得當；
是統帥，就要把運籌帷幄的意志體現出來；
……直至“群龍無首，吉”。因為履行或擔當這些角色，是“神所委派的職責”，否則，“這將極大地違背我的本性”，“才真正是不信神和違背神諭的”，“這種無知，即以不知為知，是最糟糕的無知”。
至此，針對近現代以來，究竟何為“愛國主義”，如何體現并做到“愛國”……概念的原創者——蘇格拉底已說得很直白了。因為，簡單得實在很好理解，“愛國”就是社會中的任何一個個體的社會角色擔當或責任履行。
結論：后來者應該不會再有虛無縹緲之惑而幡然醒悟了，至于動輒拿“愛國”上綱上線之徒也更應該幡然悔悟了。
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