謝和耐《中國社會史》讀書筆記

謝和耐《中國社會史》讀書筆記
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　　1. 作者希望避免“西方文化至上論”或“歐洲中心論”，盡管如此，作者觀察的角度仍然是歐洲的，為我們提供一個不同的視角來審視我們自己的歷史和文化。
　　2. 華夏文明激發(fā)過廣大人類，它給人類帶來文字、技術(shù)、人生觀與世界觀，帶來宗教與政治制度。中國本土、朝鮮、日本、越南，均屬同一文明集體。中國的影響傳至蒙古與阿爾泰之突厥人、蒙古人、通古斯人，遠播至中亞乃至整個東南亞。其影響還波及更為遙遠的地域——西方。
　　3. 華夏世界史涉及十分廣袤的地域：從西伯利亞至赤道，從太平洋沿岸至歐亞大陸中央，各地情況甚不相同。整塊大陸高原性質(zhì)明顯，西南部為連綿高聳的群山與高原，西伯利亞至華北為廣闊的草原地帶間雜沙漠，大江大河沖積形成肥沃平原，海岸線漫長，有成珠串狀的大小島嶼。
　　4. 氣候狀況亦不同：東部與南部地區(qū)受季風交替影響，迥然異于亞洲內(nèi)地干燥的大陸性氣候，而緯度影響也并非無關(guān)緊要。因而中國既有西伯利亞的隆冬與嚴寒，亦有熱帶地區(qū)的溫濕與悶熱。
　　5. 東亞與中國的口頭語言隸屬于五個不同語族，其地理分布相當明顯。唯中國南部與印支半島例外，此兩地的語言異常重疊交錯。
　　6. 自西伯利亞到華北地區(qū)，屬華夏語言文化的人口占大多數(shù)，居民不限于中亞，而是大大超越于中亞區(qū)域，其語言隸屬于突厥、蒙古、通古斯語族（從前稱為“烏拉爾-阿爾泰”語）。
　　7. 朝鮮語與日語是與眾不同的語族，從語言學觀點來看，大異于漢語及與漢語有親緣關(guān)系的語言，雖然二者都似乎表現(xiàn)出與突厥語、蒙古語、通古斯語有若干相近之處。
　　8. 操漢藏語之居民分布于以下各地：喜馬拉雅山系整個高山和高原地帶、印支半島各國、中國本土即從黑龍江、蒙古一直延伸至緬甸、老撾、越南邊界的21個省份。從人口數(shù)量而言，顯然是漢語方言語族居于絕對優(yōu)勢。
　　9. 孟高棉語族，中國西南部操此語種者不多，而印支半島則甚為普遍。再往南面，馬來亞與東南亞各大島嶼是所謂“馬來-波利尼西亞”語地域。此地域往東延至美拉尼西亞，往北伸至臺灣島，向西延至馬達加斯加。
　　10. 自公元前1000年以來，漢語族諸語言便蔓延開來，從黃河流域延伸至長江流域，再延伸至華南地區(qū)乃至東南亞。泰語、藏緬語、孟南棉諸語則從長江流域及漢藏接壤地區(qū)遷移伸展至華南、印支半島。馬來-波利尼西亞諸語言則從華南沿海傳播至東南亞乃至更遠。
　　11. 各地的華夏語言文化居民，并不構(gòu)成清一色的整體，其傳統(tǒng)、習俗、種族成分以及所操方言彼此各異。由于缺乏民族標界，無法像歐洲那樣明確劃分出法蘭西人、西班牙人、意大利人等，因而在華人世界中，此種源于歷史的多樣性便被掩蓋起來，原先的多樣性大體比現(xiàn)在更為明顯。
　　12. 中國方言為千百萬人使用，各種方言之間呈現(xiàn)的千差萬別，不亞于歐洲同一語族各語種之間的差異。實際上各種方言自成一體，而其內(nèi)部還可見重要變式。
　　13. 中國人口由多次人種混雜融合而成。以下諸因素促成其融合：戰(zhàn)事、外族入侵、殖民擴張活動、人口遷移、鄰近諸族往來接觸。漢族之形成有賴于許多種族：突厥、蒙古、通古斯、朝鮮、藏緬、傣、苗、瑤、孟高棉，甚至還有來自印度與伊朗交接區(qū)域以及來自東南來的遠方民族。
　　14. 譯后記說譯本重出時“原來缺譯的正文（當時因考慮某種影響而未譯），則悉數(shù)補譯”。并稱作者信任這個譯本，對出版社特別言明再版時須采用此譯本。如此說來，這個譯本應(yīng)當不錯。
　　15. 采摘、狩獵、捕魚、牧養(yǎng)、農(nóng)業(yè)，形式不一，都是人類的基本活動。此類生活手段，加上掠奪活動（行劫、搶掠、海盜劫掠）及商業(yè)活動，均與文化密切相關(guān)，生活手段又作為文化的基礎(chǔ)。因此，生活方式是對歷史作任何綜合解釋之根據(jù)。
　　16. 地域?qū)е虏杉{某種生活方式，并對其有所限定。不過，也不應(yīng)受某種地理決定論所支配：因為憑借梯田，水稻可以上山；依靠灌溉，水田亦能直達干旱地帶。地域規(guī)定著各種生活方式，反映出其發(fā)展、消退以及共存狀態(tài)。此類現(xiàn)象具有重大歷史意義且能部分說明不同文化之間的接觸與相互借鑒。
　　17. 東亞可以識別出與特定生活方式相聯(lián)系的四大文化群：以從事發(fā)達農(nóng)業(yè)為主的定居人群；草原與沙漠地區(qū)的游牧人群；喜馬拉雅廣闊山系及其附近半畜牧半農(nóng)耕的山居人群；將狩獵、畜牧與多少帶點原始形式的農(nóng)業(yè)結(jié)合起來的熱帶地區(qū)混合文化群。此外，尚應(yīng)加上中亞綠洲的定居居民與商人群體
　　18. 華夏世界曾同生活方式及文化均與之迥異的民族保持接觸乃至經(jīng)常往來，而且多于其他任何地區(qū)。同時，中國所接受的文明（古美索不達米亞、伊斯蘭教之前的伊朗、印度、伊斯蘭國家、基督教的西方）均有其自身特點，對于中國來說是完全陌生的。
　　19. 由于許多不同成分參與華夏文明，促進其形成，使之豐富，并在歷史過程中對其加以改進，因而華夏文明亦如歷史上其他偉大文明一樣，能夠不斷創(chuàng)造更新。
　　20. 從秦始皇到宣統(tǒng)，雖然一直是帝位相傳、朝代更迭，但是朝代與朝代之間卻存在深刻差別，牽涉到國家組織以及通常掌握實權(quán)的社會集團（貴族軍隊統(tǒng)領(lǐng)、靠地租為生的士大夫家庭、宦官等）。要從中華帝國制度的整體，從其存在的整個時期去描繪其特點，這是方法上的嚴重錯誤。
　　21. 華夏文明的出現(xiàn)與發(fā)達農(nóng)業(yè)類型相關(guān)，這種農(nóng)業(yè)幾乎囿于平原與河谷之內(nèi)。中國山地開發(fā)不多，牲畜飼養(yǎng)亦只限于滿足必不可少的駕車與馱運的需要。而印度、中東、地中海盆地乃至歐洲，牲畜在經(jīng)濟與觀念上都起重大作用。
　　22. 上述所有地區(qū)，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)都緊密聯(lián)系在一起，而東亞則是世界上畜牧階層與農(nóng)業(yè)階層二者截然分開的唯一地方。此二者的鮮明對照足以顯示遠東特色，其后果關(guān)系重大。它大致體現(xiàn)出文明特有的選擇方式之一，這也是由地理狀況促成的：重要畜牧地區(qū)位于黃河流域大平原的北部與西北部。
　　23. 近代人特別強調(diào)于華夏地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主導(dǎo)地位。但看來是由于晚近較為特殊的狀況才促使他們過分注重華夏世界的鄉(xiāng)村性質(zhì)并由此引早出全面的結(jié)論來。在東亞其他居民眼里以至對于世界其他地區(qū)而言，中國至現(xiàn)代都表現(xiàn)出若干其他特征而不只限于經(jīng)濟上的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。
　　24. 中國最出色的成就之一是在漫長的演變過程中，發(fā)展了復(fù)雜的政治組織形式，成為人類社會史上最完善者。它最留意系統(tǒng)安排自己的空間：道路、驛站、糧倉、城池、御敵圍墻、河水調(diào)節(jié)、水庫、運河等。中國政治功能發(fā)達，遠高于其他功能（軍事、宗教、經(jīng)濟等功能），是最顯著的特點之一。
　　25. 華夏文明首先也是一種技術(shù)文明。華夏文明很早就發(fā)明了精湛的織造技術(shù)、陶瓷、冶金工藝。直到19世紀，中國依然是豪華奢侈品的出口大國，其產(chǎn)品的販運帶來世界范圍的貿(mào)易潮流。正因為如此，歐洲臨海國家才于16世紀以后千方百計地要打進去，一個純農(nóng)村經(jīng)濟是無此吸引力的。
　　26. 在華夏世界，由于政治功能占絕對優(yōu)勢，經(jīng)濟活動無法達到其他文明那種自主高度和專業(yè)高度，宗教活動與戰(zhàn)爭活動也不能達到這一點。
　　27. 華夏世界存在獨立的宗教生活形式，存在戰(zhàn)爭傳統(tǒng)與戰(zhàn)爭環(huán)境，也有達擺脫國家控制的異常活躍的商業(yè)部門，但從來沒有任何僧侶、軍事集團、商業(yè)階層能夠在中國僭取政權(quán)。這大概便是華夏世界經(jīng)久不變的重大特點之一。在這方面，華夏世界有別于其他國度。
　　28. 通常都將政權(quán)視為壓制與指揮的權(quán)力，而中國卻將其看作是推動與維護秩序的要素。但強制又總是與品行矯正的觀念相配合。若將強調(diào)道德的調(diào)節(jié)作用僅僅視為借口，看作是專制制度的遁詞，則是錯誤的，而其實它表達了一種極為卓越的政治行動方式，這種方式一直延續(xù)至今。
　　29. 中國推崇互補、關(guān)聯(lián)、匯聚、遠距作用、示范等概念，將秩序觀念視為有機的總體而排斥對立物、絕對觀念以及精神與物質(zhì)的截然分開。運用變化能動的象征體系。中國邏輯不從言語的分析出發(fā)，而是基于運用具有相反、相承價值的符號。這種重要傾向終于導(dǎo)致書寫符號凌駕于口語之上。
　　30. 中國文字起源之獨特性在許多方面均產(chǎn)生重大后果，因為漢字幾乎不隨歷代主意變化而變化，不隨方言不同而變異，甚至不隨語言結(jié)構(gòu)變化而更動。中國文字成為政治統(tǒng)一最有效的工具之一。一種書面語言發(fā)展起來并在全華夏地區(qū)使用，這既出于語言原因（方言差異），也出于政治和行政原因。
　　31. 這種文字起源的獨特性還有另一后果，關(guān)系到華夏世界所形成的知識與文化類型。由于文字傳統(tǒng)不同尋常的連續(xù)性，致使閱讀文獻需要廣博的文化知識，而文化知識的習得比學習文字本身還要費時久長。這種連續(xù)性也說明“士人”的崇高威望。士人為文化人，有鑒賞力，能履行政治職責。
　　32. 由于中國文字與華夏世界的政治、社會、審美、精神等諸方面密切相關(guān)，因此已成為華夏文明的組成部分。
　　33. 漢字形式遠非只此一家，中文曾啟示過東亞同類型文字的創(chuàng)制（10世紀的契丹文、11世紀的西夏唐古特文、12世紀的女真文、14世紀越南的喃字），而其草書形式已用來構(gòu)成日文的假名、韓文的字母。
　　34. 中國青銅出現(xiàn)較中東為遲，但其工工藝卻于公元前2000年之下半葉臻于完善，為其他地方所示見。
　　35. 在公元前4000年及前3000年時期，可看到某些重大進步，特色已預(yù)示青銅時代的到來。銅和含銅量極大的合金開始制成。雖然沒有任何文物證據(jù)可以準確地認為那是夏朝之物，但是其全部特征均為青銅時代的特征，這表明夏朝的存在幾乎是確鑿無疑的。
　　36. 黃河下游各種文明成分--文字、戰(zhàn)車、建筑技巧、卜筮儀式、青銅工藝、各式祭器、裝飾圖案等，均以極其精巧的形式出現(xiàn)。至今考古發(fā)現(xiàn)仍不足以說明商代后期每一領(lǐng)域何以達到如此精致復(fù)雜的發(fā)展程度。
　　37. 周朝分作兩個時期：公元前9世紀至前771年的西周，和遷都成周后至前256年滅亡的東周。傳統(tǒng)分期法還有春秋戰(zhàn)國時期，春秋為前722-前481年；戰(zhàn)國時期以晉分為韓趙魏為界限，以實際分割的前453年或周朝正式承認此劃分的前403年為起始，至帝國統(tǒng)一的前221年。
　　38. 周在穆王時代（公元前10世紀中葉或末葉）曾致力向西北部擴展（至甘肅，可能到達新疆東部），亦攻打江蘇北部。公元前1000年的初期為擴張時期。而前9世紀末至前8世紀大體是衰退時期，可能與外族入侵有關(guān)。中國史上第一個確切年代是公元前841年。
　　39. 周朝的封建制度基于屬地與家族祭祀的品級，最高級是君主領(lǐng)地與周室祭祖，政治組織從屬于家族祭祀，戰(zhàn)爭職能與宗教職能不分。每一城邦的政權(quán)均由強大的家族掌握，其勢力在于戰(zhàn)車數(shù)量、宗教特權(quán)，也在于其悠久傳統(tǒng)及與王室之關(guān)系。
　　40. 諸侯國的組織仿效王室組織，國君之側(cè)有大夫與卿。卿與大夫除了侍奉國公與主持自己家族的祭祀之外，亦有責任應(yīng)上級要求參與戰(zhàn)事并提供戰(zhàn)車與兵員。軍事組織是按政治與家族組織的模式而建立的。
　　41. 隨著諸侯國發(fā)展與王室權(quán)力衰微，一個新社會與某些新風尚誕生了：出現(xiàn)珍惜自己特權(quán)與重視禮儀問題的貴族；產(chǎn)生貴族武士理想，注重榮譽與聲望的道德規(guī)范。
　　42. 這種社會顯然屬于過渡性而且并不穩(wěn)定；王室衰落、地域分散使地區(qū)之間差異加深，諸侯國致力擴張并力圖組成龐大的政治統(tǒng)一體，從而逐漸改變各城邦之間的平衡，并使各貴族諸侯國走上自我毀滅的道路。
　　43. 春秋時代，中原舊城邦與周圍城邦之間形成全面對抗。正在形成的大國有齊、晉、楚等。這些王國的強盛得力于外部環(huán)境：北部居民構(gòu)成入侵威脅，導(dǎo)致齊晉君主擔當中原各國盟主與保護者的角色。前651年齊桓公、前632年晉文公主持會盟，成為霸主。
　　44. 原先社會本以宗室祭禮為其基礎(chǔ)，此時軍事因素居于絕對優(yōu)勢，社會性質(zhì)便有所改變。公元前6世紀時，事實上出現(xiàn)了新政制，其目標是加強君主權(quán)力與獨立地位。農(nóng)業(yè)稅出現(xiàn)；為君主提供兵員的賦役趨向于以供應(yīng)兵器和糧食代替；出現(xiàn)第一批刻于青銅器上的法律條文。
　　45. 戰(zhàn)國時代，政權(quán)逐漸擺脫公元前9一前7世紀所隸屬的家族與祭禮背景，愈來愈明顯地作為專門實體而設(shè)計。
　　46. ＂士＂來自次子或庶子，屬于小貴族階層，其出身家庭的祭禮地位與經(jīng)濟地位均大大低于大夫公卿。小貴族中有武士、傳說記事之執(zhí)掌者、各種學識的專門家，君主于其中起用第一批執(zhí)行人，他們不久就起決定性作用。
　　47. 舊習俗的國君賞賜曾是地方權(quán)力的唯一來源，而在秦、晉、楚等國開始出現(xiàn)＂縣＂。征服得來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以縣名之，直接隸屬于國君。縣成為地方政權(quán)的新形式—由中央政權(quán)代表管理的行政區(qū)域。君主強大到足以打垮舊大夫公卿家族時，這種模式就擴展到全國。
　　48. 公元前4—前3世紀華夏地區(qū)經(jīng)歷了一個經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)革新突飛猛進的時期。農(nóng)藝發(fā)展，灌溉工程，鑄鐵，交通工具進步。人口開始第一次飛躍發(fā)展。戰(zhàn)國時代之所以成為技術(shù)革新最豐富的時期之一，大體是因為愈來愈激烈的戰(zhàn)爭需要所致。
　　49. 中央集權(quán)國家出現(xiàn)，與此同時舊社會消亡，用＂革命＂形容最合適不過。帝國政權(quán)由此奠定基礎(chǔ)，而且一直影響華夏世界的基本政治觀念。故公元前4世紀中葉秦建立中央集權(quán)國家，在東亞史上占有重要地位，足以與古希臘羅馬及西方世界的城邦出現(xiàn)相比。
　　50. 變革的最重要成果之一是將從前隸屬于貴族家庭的農(nóng)民變成新國家經(jīng)濟與軍事力量的基礎(chǔ)。生產(chǎn)職能與作戰(zhàn)職能緊密結(jié)合，任何其他文明都未出現(xiàn)過這樣的系統(tǒng)。這種結(jié)合至9世紀為止一直是華夏世界政治制度與社會制度的根基。
　　51. 墨子作為一個士人社團首領(lǐng)出現(xiàn)。與孔子的小學派相反，墨子在前4-前3世紀便取得重大成功。《墨子》大部分為道德訓諭，其主題可能是宣道的主題，如節(jié)用、非攻、明鬼、非儒等。
　　52. 墨子推崇依靠小貴族的權(quán)威政權(quán)，希望此政權(quán)能使各人遵從倫常規(guī)矩。這一獨特學派在秦統(tǒng)一之前的兩百年間似乎有不少信徒，但在中國思想史上留下的痕跡卻不大。
　　53. 公元前4-前3世紀所有思潮中，最重要的是法家。此思潮切合當時國家與社會的變化，有效地推進變革。漢朝的目錄學家將管仲奉為第一位法家；申不害和慎到在漢朝也歸入法家，但對二人所知不多，其觀點也不大為人了解；只有杰出的思想家韓非的著作《韓非子》似乎大部分是真實的。
　　54. 法家的功績在于，他們了解國家實力之本寓于政治體制與社會制度；其獨創(chuàng)之處在于要國家與臣民均服從于最高法律。
　　55. 縱然華夏世界后來發(fā)生變化，法家在法律、政治、社會、行政組織等方面的貢獻是根本性的。法家思想至今仍然不斷影響中國的政治思想。
　　56. 道家提倡自主、自然、自由、快樂的生活理想，以此對抗道德、禮儀、政治組織等的約束。道家對中國思想、對華夏世界宗教運動的發(fā)展曾產(chǎn)生重要而且往往是決定性的影響。道家為科學觀的形成以及對某些發(fā)明作過重大貢獻。其影響還見于政權(quán)觀念、管理理論方面。
　　57. 孟子作為思想家并無重大獨創(chuàng)性。他從9-11世紀起方始獲得巨大成功，可能由于其性善說與某些佛家理論有相似之處，也由于其政治觀念與宋代發(fā)展起來的哲學傾向與道德傾向十分相符。
　　58. 荀子是公元前3世紀最有權(quán)威的思想家之一。他受法家影響并借鑒了道家。在世界史上荀子可能是認識道德的社會本源的第一人。體制塑造人。
　　59. 在一定程度上看來，下述觀念是西方思想的構(gòu)成部分，即秩序之本來自強制權(quán)力與個人指揮權(quán)力。這點在中國思想家的著述中不大見到，秩序只能由自發(fā)的機制調(diào)整而產(chǎn)生。因此，當華夏文明與歐洲文明在17世紀開始接觸時，二者對話之艱難便不難理解。
　　60. 戰(zhàn)國時代的政治條件助長富有特色的詭辯術(shù)發(fā)展，注重實效，有別于古希臘的詭辯術(shù)，后者與法庭辯護、議會辯論有關(guān)。他們沒有作深入的語言分析，亦未確立邏輯學。惠施和公孫龍是唯一留下名字與幾段文字的辯家。
　　61. 從公元前4世紀中葉起，在秦國建立，其原則又由秦始皇推進到華夏諸國的法治政權(quán)以非個人之治的行政組織與軍事組織為基礎(chǔ)，對農(nóng)民實行控制與使用。基本特點在于國家與農(nóng)民保持直接關(guān)系。
　　62. 整個公元前2世紀時期的總趨勢是強化中央集權(quán)。
　　63. 漢初雖然保留法家法律面前人人平等的原則，但在儒家影響下，要求有貴賤尊卑之分、親疏之別的趨同已顯。不過，按親疏關(guān)系以及按受害人與罪犯的身份而定的等級刑罰制度只是經(jīng)過長期演變之后才得以發(fā)展起來。
　　64. 唐律是第一部完整的刑法。漢隋兩個朝代之間的法律家是這套出色的系統(tǒng)法律的創(chuàng)制者。
　　65. “匈奴”與西文的HUN是否同出一源，眾人爭議很多。名稱上的相似很可能靠不住。這個問題對于歷史來說并無多大意義，因為兩個時代相隔太遠。
　　66. 匈奴帝國，亦如草原地區(qū)其他國家，由本籍不同的諸部族組成。其語言屬阿爾泰語族，有蒙古語、突厥語、通古斯語。最強的部族居于聯(lián)盟之首，其稱謂便用以指全體居民。
　　67. 武帝時期漢朝對外擴張的諸因素中，不僅是由于中央政權(quán)鞏固與強大軍隊的建成，而且由于財富充足、經(jīng)濟增長，后者令中國在其鄰國中保持威望。在中國挺進滿洲、蒙古、中亞與熱帶地區(qū)的過程中，外交行動所起作用與軍事擴張同等重要。
　　68. 游牧民定居化自西漢末年開始，直至五胡十六國以及隋唐帝國依然如此。西晉的滅亡并非異族入侵之故，而首先是動亂與窮困。胡人無非是利用當時的無政府狀態(tài)。
　　69. 胡人奪取政權(quán)是早已在中國定居。他們遠不是粗魯?shù)纳矫瘢膊皇呛枚返挠文撩褡澹喾丛缫焉钍軡h人的習俗、政制以至生活方式的影響。
　　70. 五胡（匈奴、羯、鮮卑、羌、氐）分屬兩類不同的居民：一類(羌、氐）屬藏人與后期唐古特人，原籍西北邊界地區(qū)，操漢藏語；另一類為草原游牧民族的后裔，其語言屬突厥、蒙古及通古斯語族。
　　71. 吳國于3世紀時已擁有海軍并進擊臺灣（或是琉球群島——夷洲島）、海南、朝鮮南部的濟州島。吳國對南部海域抱有政治野心與商業(yè)野心，對東北海域懷有戰(zhàn)略興趣。
　　72. 約288年，吳國從海上遣使至湄公河三角洲的扶南國。朱應(yīng)與康泰曾是出使古柬埔寨的使團首領(lǐng)，在該處遇上庫善印度皇朝的使者并留下了游記。朱氏著《扶南異物志》，康氏著《吳時外國傳》，此外，另有一部關(guān)于柬埔寨風俗的著作《扶南土俗》。
　　73. 漢朝時許多"倭人＂區(qū)域已習慣向漢朝進貢。這些地區(qū)很可能位于九州北部，當?shù)赝诰虺鲈S多漢代遺物。漢朝一皇帝賜給＂倭奴王＂的授印于1784年在此地區(qū)發(fā)現(xiàn)。
　　74. 自漢亡至隋唐貴族皇朝建立，歷時四個世紀，這段時期為華夏世界思想史上最豐富、最復(fù)雜的時期之一，異常多產(chǎn)，充滿新穎事物。玄學體系發(fā)展起來，吸收佛教四大皆空的教義而愈加豐富。文學、藝術(shù)大加發(fā)揚，追求為美而美的純粹趣味。出現(xiàn)第一批卓越的文藝批評。繪畫詩歌。
　　75. 漢代衰亡時期，在學派傳統(tǒng)方面出現(xiàn)了中斷，產(chǎn)生了深刻的精神危機。自2世紀下半葉起，便見到戰(zhàn)國時代的各種思潮的復(fù)興：法家、名家、帶玄學傾向的老子道家。但觀察問題的角度與公元前4-前3世紀已迥然不同，主要研究社會功能組織、等級關(guān)系、個人在群體中的作用等。
　　76. 自2世紀末以來，興起對《道德經(jīng)》以及《莊子》的新興趣。結(jié)果到3世紀形成哲學的新潮流，將上述兩種著作與《周易》結(jié)合起來。此即世稱的＂玄學＂。代表人物有何晏、王弼、向秀等。研究有無之關(guān)系、思想與語言的 關(guān)系、音樂的本質(zhì)等玄奧的問題。
　　77. 佛教于1、2世紀開始傳進華夏世界。由于佛教在若干方面能符合漢末及后來中國社會不同階層的傳統(tǒng)及其關(guān)心的問題，因此能進入華夏世界。佛教自4世紀左右至11世紀初真正控制了大眾的思想，對思想史的影響一直延至當代。佛教是構(gòu)成華夏世界的基本成分之一。
　　78. 道教是保持一定程度秘密的流派，其核心是些小團體，掌握通靈神示法以及降神傳統(tǒng)，其宗派的最高秘密以師徒相傳為基礎(chǔ)。道教團體的主要目標是追求長生術(shù)、養(yǎng)生術(shù)以及肉體升華的方法。
　　79. 葛洪是道教史上最偉大的人物之一，著有《抱樸子》。葛洪似乎已掌握藥典、煉丹術(shù)、醫(yī)學、天堂文學。葛洪在南朝的主要繼承人陶弘景也具備百科全書式的頭腦。葛洪在北朝的影響反映在寇謙之身上，他與崔浩合作，一道反對佛教。
　　80. 崔浩創(chuàng)立了首批吸收佛教戒規(guī)的道家寺院。從這時起便出現(xiàn)道教教會，而且迅速發(fā)展起來，很大程度上這是佛家教會的翻版，有經(jīng)文、寺院、祭禮儀式。
　　
　　
　　81. 5世紀末后，華夏世界表現(xiàn)出廣泛的宗教熱情，何以如此則未得到充分解釋。知之較多的是憑借若干相似之處而從佛教有所借鑒：因果報應(yīng)與個人"分＂、＂命＂的中國觀念；四大皆空與玄學派關(guān)于＂有＂、＂無＂的本體論思辯；
　　
　　82. 接上推，利他主義、純潔、道德與中國的傳統(tǒng)道德；寺院生活與哲人遠離塵世的中國理想；瑜珈修煉（禪定）法與道家的通靈出神入定法；佛家法術(shù)與中國法術(shù)（占卜、醫(yī)藥、巫術(shù)）。
　　83. 印、伊接壤地區(qū)以及印度的建筑技術(shù)，與佛雕像同時傳進華北，如巖洞的建筑術(shù)。洞壁與寺院為宗教畫提供著墨之處，一些著名的藝術(shù)家借此傳統(tǒng)大放光彩，如吳道子。佛塔的建筑藝術(shù)。宗教節(jié)慶表演對藝術(shù)活動的發(fā)展產(chǎn)生廣泛影響。
　　84. 佛家詩體節(jié)律更自由，也影響中國詩歌的發(fā)展。佛教不僅提供豐富的文學題材，還導(dǎo)致新體裁的誕生，有助于通俗語言文學的發(fā)展，推動后來故事、小說、戲劇的大繁榮。
　　85. 一般認為581年隋的立國是歷史上的重要事件。其實隋唐開始時，其政治、社會、種族、文化的基礎(chǔ)承襲自西魏、北周等漢化皇朝。發(fā)生巨大變化是在唐代中葉，自8世紀末開始；11世紀，變化帶來與六、七世紀迥然不同的天地，即如歐洲中世紀與文藝復(fù)興之間的差別。
　　86. 傳說中將隋煬帝描繪得漆黑一團，這是官方史學偏好的主題之一：皇朝最后一任君主只能成為受譴責的對象。事實上隋朝兩個皇帝的政策明顯地一脈相承，所從事的活動一直延續(xù)至唐朝初期。
　　87. 6世紀末至625年間，完成了打下經(jīng)濟與政制基礎(chǔ)的偉大工作，舍此則7、8世紀的擴張不可能實現(xiàn)。587—608年間建起了航運水路網(wǎng)，大運河在8—9世紀的經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重大作用。經(jīng)過長時間的發(fā)展，中國的行政機構(gòu)于7世紀達到成熟階段。
　　88. 7世紀隋唐軍隊的核心是貴族。與傳統(tǒng)見解相反，6世紀的執(zhí)政階層以及出身于此的隋唐統(tǒng)治階層都是具有武士傳統(tǒng)的貴族階層。如果沒有這個貴族階層特有的作戰(zhàn)勇氣、榮譽意識、活動興趣，隋唐在軍事上的輝煌勝利是不可能的。
　　89. 自武則天能對政府施加影響以來，她便竭力將西北貴族的代表人物從政權(quán)中驅(qū)逐出去。她殺掉好幾百西北貴族以及眾多李姓皇族。科舉制度在武則天手里首先是一種政治武器，她促成新官吏階層的形成。科舉在華夏世界中產(chǎn)生重大影響。
　　90. 安祿山之父為粟特人，母為突厥人，其姓取粟特人之姓，名字則是伊朗名字Roxane，這是大夏公主的名字，亞歷山大大帝曾娶她為妻。
　　91. 安史之亂可視為中國歷史一大轉(zhuǎn)折點，隨之而來的是各個領(lǐng)域的明顯方向轉(zhuǎn)變，對外關(guān)系、政治、經(jīng)濟、社會、精神生活各方面無不迅速變化。
　　92. 黃巢起義后皇朝政權(quán)削弱，軍隊以某種民主方式推舉節(jié)度使。這種選擇僅憑名聲、武功以及威望，于是出身下層的人物也被推舉出來執(zhí)掌州郡。
　　93. 先是節(jié)度使本人指定繼任者，不久變成世襲。900年前后，獨立的藩鎮(zhèn)均取國名。再過幾年則徑直僭取帝號建立皇朝。依次建都開封的五代與瓜分舊唐帝國其余領(lǐng)土的十國，區(qū)別僅在于：開封政權(quán)領(lǐng)土較廣，且被認為是唐朝的承繼者。
　　94. 宋代中國與7世紀迥然不同，主要變化有：西北舊貴族衰落以至消失；雇傭兵組成的職業(yè)軍隊；稅制改變，強化財產(chǎn)概念；政治與經(jīng)濟重心向東及東南方向轉(zhuǎn)移；長江下游農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市大發(fā)展；木版印刷導(dǎo)致知識的廣泛傳播，擴大執(zhí)政階層的社會基礎(chǔ)。
　　95. 710年劉知畿的《史通》問世,這是世界史學上第一部評史著作,標志著對史學與編史問題進行探討的開端。劉氏拒絕一切非理性解釋(如將朝代更迭與五行聯(lián)系),堅持在史著中只記述人文因素,認為必須要有關(guān)于城市、氏族、地區(qū)動植物等的專述。關(guān)注客觀性并尋求歷史真理的標準。
　　96. 玄奘領(lǐng)導(dǎo)著中國佛教史上最富于成果的翻譯班子,在歷時18年的工作中,他完成的翻譯約占譯成中文的印度經(jīng)文譯本的1/4(600年中由185個翻譯班子共譯出5084篇,他占其中的1338篇)
　　
　　97. 唐代引進的怛多羅密教,以咒語與巫術(shù)團體為基礎(chǔ),尤以象征思辯結(jié)合的凈化形式聞名。密教似乎7世紀中葉已在印度發(fā)展起來,迅速傳至錫蘭與東南亞,不久傳至唐朝中原地區(qū),其后傳入西藏地區(qū)。密教成為大變動前夕印度佛教對中國的最后貢獻。
　　98. 粟特語為東伊朗方言,從阿姆河流域至渭水流域的各條路上都可以聽到,成為中亞最大的交流語言。唐皇朝推進至帕米爾高原之外,勢必插手伊朗政治。
　　99. 唐朝上層社會流行的娛樂馬球,可能就來自伊朗。藝術(shù)與手工藝品也受到伊朗的影響,如金銀品的鍛打雕鏤工藝。更大的影響在宗教方面,景教即由伊朗薩珊皇朝傳入。源于伊朗的摩尼教對中國的影響更為深刻。拜火教自6世紀下半葉起即深入到中國北部,10-13世紀中國稱之為祆教。
　　100. 唐帝國在整個亞洲的巨大威望,部分歸因于它是佛教的偉大策源地之一,有其大雄寶殿、著名的朝圣活動以及杰出的法師。唐皇朝對這一大教以及其他異邦宗教的寬待想必并非毫無政治考慮。

　　 101. 800年左右,中國精神生活出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折。主要是某些人極想回溯中國古老傳統(tǒng)之源，同時對漢代以來廣泛深入中國的外國影響采取敵視態(tài)度。安史之亂后出現(xiàn)的反應(yīng)與民族主義類似,堅持真正傳統(tǒng)(認為已被外來成分所敗壞),渴望追溯想象中的純粹正統(tǒng)思想與道德之源。
　　102. 復(fù)古意愿首先表現(xiàn)在對文學風格的關(guān)心上,韓愈柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運動。運動的"民族主義"與仇外性質(zhì)十分明顯。導(dǎo)致845年對異國宗教的大清洗,佛教首當其沖。
　　103. 大禁給佛教會以沉重打擊,但最后摧毀其根基的卻是社會變遷。佛教所適應(yīng)的3-8世紀的社會形式(內(nèi)婚制貴族,莊園及其附屬設(shè)施的制度)因8-9世紀出現(xiàn)的城市經(jīng)濟與貨幣經(jīng)濟普遍發(fā)展而受到破壞,佛教因此失去影響力。沒有任何宗教不扎根于它所成長的社會機體。
　　104. 以別的漢字的首尾音記錄語音(反切系統(tǒng))為吳國孫炎(大約卒于260年)所創(chuàng)。印度人被視為是語法、語音大師,受其影響,424-453年進行了音韻系統(tǒng)研究,終于由沈約第一次定出古漢語四聲:平上去入。
　　105. 火藥的發(fā)明源于唐代道家煉金術(shù)的探索。904-906年間很快用于軍事上。13世紀傳入歐洲。14-15世紀歐洲火器的發(fā)展促進了中世紀武士貴族階層的衰亡。反之,新武器的發(fā)明對華夏世界的社會、政治組織卻不產(chǎn)生任何影響。
　　106. 8世紀由于采用插秧方法并出現(xiàn)耕作與灌溉的新工具,長江流域和華南水稻區(qū)開始發(fā)展起來。隨后的幾個世紀,水稻田繼續(xù)發(fā)展,無疑是當時東亞歷史上的偉大事件之一。水稻種植可使大批勞動力從土地中解放出來,還促進人口高度集中。
　　107. 水稻種植提供了多余的儲備糧,對于文明發(fā)展,亦即對于社會政治組織、工藝、技術(shù)、思想等的發(fā)展,顯然是必不可少的。10-13世紀,中國人口經(jīng)歷歷史上第二次大增長,從8世紀中葉的5300萬左右,增至近1億。
　　108. 11-13世紀中國經(jīng)濟大發(fā)展的基本原因應(yīng)從兩方面尋找：一是由地主與富商構(gòu)成的城市資產(chǎn)階級發(fā)展起來,二是國內(nèi)需求增長。
　　109. 普遍認為中國基本屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的國家。與這種觀念正相反,宋代的主要財源卻來自商業(yè)與手工業(yè)，超乎漢代、明末及18世紀。11世紀與12世紀初年,商業(yè)稅與國家專營所得的財政收入已與農(nóng)業(yè)稅相等;南宋時代,12-13世紀,更大大超過農(nóng)業(yè)收入。
　　110. 11-13世紀經(jīng)濟增長的條件之一是支付手段大發(fā)展以及貨幣經(jīng)濟普及。1024年,國家在四川第一次印刷鈔票,這種幣制大大推動宋代私人經(jīng)濟與國家經(jīng)濟的發(fā)展。
　　111. 自11世紀起的中國航海業(yè)發(fā)展無疑是亞洲史上最重要的大事之一。宋元兩代河運、海運發(fā)達。中國曾是歷史上最大的航海國家,歷時四個半世紀,自宋朝確立至明朝大擴張時期。
　　112. 航海事業(yè)進展的深刻原因還在于政治狀況與商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。華夏世界當時已被截斷與中亞的關(guān)系,向北及西北的擴張受到位于邊境的大帝國遏止,因而轉(zhuǎn)向海洋。中國的重心已向東南沿海商業(yè)地區(qū)轉(zhuǎn)移。
　　113. 11世紀中國精英有別于唐代,其間的差別程度猶如文藝復(fù)興時期與中世紀時期的人。
　　114. 11世紀,基于實驗的實踐唯理主義興起,發(fā)明、觀念、理論均須經(jīng)過檢驗。對一切知識領(lǐng)域都好奇探索,如工藝、技術(shù)、博物學、數(shù)學、社會、政制。
　　115. 蒙古武士與唐代以前的游牧民族相比,武裝得更好并有更多的重型裝備。每個人都配備頭盔、鎖子甲、弓箭、斧、狼牙棒、帳篷、 干酪，而馬匹則用皮褂或金屬褂加以保護。
　　116. 每個蒙古騎士擁有四至八匹坐騎，同一匹馬不連續(xù)騎行兩天。騎兵在交鋒時才跨上坐騎，發(fā)起一次比一次猛的波浪式攻擊，而攻擊時間與次序均經(jīng)精密計算。
　　117. 11世紀初,契丹遼國達到全盛時期,其幅員包括滿洲與蒙古東部大部分、山西北部大同地區(qū)以及北京地區(qū)。但其實際統(tǒng)治延伸至整個草原地帶,從滿洲、朝鮮直至天山。北滿的女真部族、朝鮮、鄂爾多斯的唐古特族以及宋皇朝本身都向它稱臣。
　　118. 1038年,唐古特人建立"大夏"國,其統(tǒng)治階層由混有鮮卑血統(tǒng)的唐古特人構(gòu)成,他們是拓跋氏與吐谷渾的后人。西夏民眾有唐古特人、回鶻突厥人、西藏人;生活方式也有農(nóng)耕、商旅隊員、游牧民、半定居牧民等。西夏版圖包括鄂爾多斯至甘肅、陜西北部以及蒙古西部邊境地區(qū)。
　　119. 女真是源于黑龍江的通古斯族,1115年建立金國。只用10年就滅亡了遼國。1126年陷開封，擄二帝及3000皇族。1142年與南宋簽訂和約,兩國邊界定于淮河流域。女真深受華夏影響,其政治組織、行政組織、經(jīng)濟、文化都是中國式的。
　　120. 蒙古在窩闊臺年代開始系統(tǒng)開發(fā)華北財富。一方面仿效中國制度,另一方面喜歡任用金國、契丹與女真舊臣以及來自中亞、中東、歐洲的異邦人。耶律楚材是說服蒙古人采用漢族行政手段的主要人士。
　　121. 蒙古人在東亞對被征服者分而治之。這種區(qū)分并非純?nèi)坏姆N族標準,而是以歸順帝國的先后順序。居民分為三大類:蒙古人、色目人、漢人。"漢人"一詞包括漢人以及定居在華北、東北的契丹人、女真人、朝鮮人。1273年起,還有南方漢人,稱為"新附人",地位最低。
　　122. 元代大量外邦人至中國,亦出現(xiàn)相反的流向。全真教派教主丘處機曾奉成吉思汗召至喀布爾,留下一部游記《長春真人西游記》。蒙哥汗派常德出使伊朗,常氏自和林取道天山之北、撒馬爾罕、大不里士，訪問過旭烈兀營地,他的游記取名《西游記》。
　　123. 1258年圍攻巴格達之時,指揮旭烈兀軍隊的是一名漢族將領(lǐng)。中國水文地理工程人員受雇從事底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域的灌溉工程。中國影響不僅見于波斯細密畫,而且表現(xiàn)在蒙古時代伊朗陶器、音樂以及建筑方面。
　　124. 蒙古人對漢人的文化沒什么興趣，科學技術(shù)受異族統(tǒng)治之害則較少。蒙古人基于游牧人的心態(tài),對工匠、技師,也和對教士一樣,保持敬佩態(tài)度。
　　125. 蒙古人統(tǒng)治時期促進了伊斯蘭教進入中國。伊斯蘭教影響,尤其是伊斯蘭化伊朗的影響,在元代華夏世界產(chǎn)生了反響。伊斯蘭化伊朗的貢獻極可能曾促進中國天文學的發(fā)展并推動中國數(shù)學走上代數(shù)方向，而郭守敬與朱世杰則是元代最著名的代表人物。
　　126. 明皇朝一開始即孕育專制主義傾向,至15-16世紀明顯表露出來。自14世紀末起，明朝政權(quán)的特點傾向于將所有權(quán)力完全集中于君主手中:舉行有限的秘密會議,皇權(quán)獨立，發(fā)展負責監(jiān)督各級行政機構(gòu)的秘密警察。1382年成立政治警察錦衣衛(wèi),開了惡劣的先例。
　　127. 永樂時代因航海大考察而馳名，遠航活動顯示15世紀中國航海技術(shù)優(yōu)于葡萄牙與西班牙。中國之所以領(lǐng)先是由于上溯至11世紀的航海傳統(tǒng)從未中斷。因此上述遠航并非一時的特殊現(xiàn)象，而應(yīng)置于更廣闊的背景即華夏世界航海活動總狀況下來考察。
　　128. 皇朝歷史大提永樂年間的遠航，都因為那是官方活動之故。須知中國既是大草原與中亞高原的國家之一，同時又是航海家與探險家的國度，否則上述遠航便難以理解。
　　129. 鄭和是云南的MSL，其父曾赴麥加朝圣。1433年鄭和最后一次遠航歸來即標志著一個時代的終結(jié):中國四百年間曾是亞洲海洋大國,這個時期自此宣告結(jié)束。15世紀上半葉日本海盜幾乎絕跡,而至16世紀海盜最為猖獗。
　　130. 明帝國的特點之一是宦官影響巨大，有時甚至擁有無限權(quán)力。這種狀況是專制、過度集中與不公開政制的自然產(chǎn)物。開國君主曾禁止宦官參政，半個世紀后宦官卻實際控制了整個官府機構(gòu)。宦官的極端權(quán)力來自于他們控制了秘密警察，這是明代專制政體最可怕的武器之一。
　　131. 中國在出現(xiàn)現(xiàn)代鈔票之前印發(fā)的最后一批紙幣發(fā)行于1643年與次年李自成攻陷北京期間。由此中國在世界上最早采用的紙幣體制便告結(jié)束。中國紙幣史顯示出一個基本矛盾,即國家經(jīng)濟與商業(yè)活動之間所在的矛盾。前者無法控制后者,商業(yè)活動處處超越國家經(jīng)濟范圍。
　　132. 明末的社會、政治、思想史，給人這樣的印象：這段時期出現(xiàn)了中國第二次＂文藝復(fù)興＂，因異族入侵而中斷，其后便轉(zhuǎn)向新方向。
　　133. 1759年清帝國達到最大的擴張程度，控制著幅員1300萬平方公里的領(lǐng)土。中華帝國從未達到，后來也再達不到如此廣闊的幅員。大部分亞洲國家均承認其宗主國地位，而且一定程度上是其附庸國。
　　134. 自1751年開始，中原政權(quán)對西藏地區(qū)的控制已成定局，自此，控制就大體而言未曾中斷過，雖然20世紀初英國人曾致力于占領(lǐng)這片中國的保護領(lǐng)地。
　　135. 18世紀下半葉，考據(jù)學派達到其頂峰，在語文學與考古學方面作出了重大成就。當時最杰出的代表是戴震。他認為，客觀證據(jù)是真理之唯一標準。他明確區(qū)分何者為匯集了無可辯駁的證據(jù)可以證明是確實的事物，何者為有待證實的觀念（即假設(shè)）。
　　136. 從戴震身上可見到方法可靠的真正科學精神之君臨，其原則與推動自然科學發(fā)展的原則并無大異。不過這種科學精神幾乎只運用于考察過去。
　　137. 有賴于耶穌會士，歐洲學術(shù)界才得以大量擁有中國科學資料以及關(guān)于中國及清帝國鼎盛時期的材料，而中國亦同時接受歐洲若干新成果。雖然研究這種交流的著作不少，但其重大結(jié)果并未得到充分的正確評價。
　　138. 楊光先是皈依伊斯蘭教的漢人。(朱維錚先生痛斥楊光先為無恥小人，倒不曾提及他皈依伊斯蘭教，只說過他采用的是回回歷。)
　　
　　139. 利瑪竇對中國風俗習慣采取妥協(xié)態(tài)度，在他死后便引起自己人反對。教廷發(fā)生了"中國禮儀之爭"，這次爭論大大毒化了18世紀中國與歐洲的關(guān)系。
　　140. 耶穌會士以其學識與科學工作，有時也以其繪畫與音樂才能，贏得中國皇帝的信任。他們幾乎全是杰出人物。
　　141. 16世紀以來歐洲發(fā)現(xiàn)中國的全部效應(yīng)還未充分了解以及正確評價。自華夏世界經(jīng)歷衰落與屈辱時代以來，18世紀中國的社會政治制度、思想、技術(shù)及工藝曾引起的熱烈興趣已被遺忘。西方為自己的迅速進步而自豪，竟想將一切功績?nèi)珰w自己。
　　142. 自16世紀發(fā)展起來的實驗科學，就其現(xiàn)代面貌方面，與中國觀念相符（磁學、力場概念、微粒旋風思想(?)、波傳播觀念、組合邏輯、有機整體與機體自我調(diào)節(jié)觀念等），這些皆為西方傳統(tǒng)所無。倘說二者聯(lián)系僅因偶然所致，那就太奇怪了。
　　143. 19世紀期間，世界市場上銀幣日益貶值，19世紀下半葉西方列強采用金本位更加速其下跌。但在中國，相對于銅幣而言，銀價卻上升，嚴重損害窮人，他們持有銅幣最多而捐稅卻以銀兩計算。
　　144. 銀銅復(fù)本位制在中國使窮苦階層的境遇惡化，而19世紀期間世界金銀復(fù)本位制則進一步摧毀中國經(jīng)濟。19世紀的經(jīng)濟衰退是其特征，而這種貨幣機制更使衰退愈發(fā)嚴重，由此釀成1850年左右開始的可怕暴亂。
　　145. 大部分歷史學家認為：英國帆艦在珠江的首次炮擊標志著中國歷史全新時期的開端。這一新時期似乎便與世界歷史相接，因為它已成為西方歷史的組成部分，而西方自古至今的演變則被視作是任何世界通史的主干。華夏世界歷史所有先前與之無關(guān)的時期便失卻其本身意義與重要性。
　　146. 上述看法無視各種文明的緊密聯(lián)系，還忽視華夏世界的結(jié)構(gòu)與獨特傳統(tǒng)。無論19世紀外來危險如何緊迫，也無論中國變化如何深刻，國內(nèi)問題一直占重要位置。華夏世界的變化是按其結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)進行的。這就足以說明，將當代中國與往昔中國聯(lián)系起來的若干表現(xiàn)與特征為何恒久不變。
　　147. 19世紀上半葉英國對中國的實在威脅，經(jīng)濟方面要大于軍事方面。1800年間以后，清帝國的財政、政治、行政制度已開始衰敗，而鴉片進口更促成其經(jīng)濟崩潰，造成社會激烈變動。
　　148. 1850-1870年間，中國政治條件、執(zhí)政人員、經(jīng)濟、稅收、精神生活之所以明顯改變，并非由于西方列強的活動，而是太平天國戰(zhàn)爭所引起的可怕的社會、政治危機。西方歷史學家?guī)缀踔粚Ｗ⒂跉W美諸國經(jīng)濟上、軍事上深入中國的歷史，使真實面貌受到歪曲。
　　149. 18世紀以至19世紀上半葉中國原是制成品的生產(chǎn)大國，后來才淪為幾乎是純農(nóng)業(yè)的國度；現(xiàn)代地理學家與歷史學家視其為工業(yè)革命前的典型國家，而其實是后來演變的結(jié)果。
　　150. 太平天國暴動嚴重削弱了中國的抵抗能力，并導(dǎo)致全面改變政治力量分配的結(jié)果。戰(zhàn)爭使有才之士脫穎而出，新力量與新政治人物出現(xiàn)，一定程度上不受中央政府節(jié)制。同時引起回歸正統(tǒng)的反應(yīng)，領(lǐng)導(dǎo)階層更為注重傳統(tǒng)的道德與價值觀念。
　　151. 不要以為中國在技術(shù)方面大大落后于西方國家，中國1865-1870年以后便出現(xiàn)第一批現(xiàn)代化軍工廠與蒸汽造船新廠。也不要認為中國不能實行工業(yè)化，19世紀末中國這類企業(yè)裝備據(jù)說比得上英國同類企業(yè)。中國也不缺乏科學傳統(tǒng)，足以吸收西方科學的新進展。
　　152. 華夏世界之所以適逢其時卻未能成功進入工業(yè)時代，原因主可是極其不利的歷史際遇，而并非根本無能。1850-1875年間的國內(nèi)大危機以及外國帝國主義的軍事、經(jīng)濟壓力令華夏世界社會政治傳統(tǒng)所構(gòu)成的障礙愈加強化，使中國既無余暇亦無辦法去適應(yīng)當時的變革。
　　153. 明治時期，日本工業(yè)、軍事得以蓬勃發(fā)展的兩兩個條件在中國并不存在：中國既無強有力的中央政權(quán)，亦無穩(wěn)定財源。
　　154. 19世紀末，中國仍然來得及糾正自己的初期錯誤，彌補積累下來的延誤：要達到的目標已經(jīng)了解，必須的改革已經(jīng)明確，有能之士亦不缺乏。但為此中國應(yīng)當免受外國巨大的經(jīng)濟壓力并得到國際援助，而實際發(fā)生的情形正好相反。
　　155. 第一次鴉片戰(zhàn)爭仍屬帆船與貿(mào)易冒險時代，而第二次鴉片戰(zhàn)爭時期，發(fā)達的歐洲國家大工業(yè)已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來，簽署的條約涉及范圍也更加廣泛。外國人在中國所取得的特權(quán)，不久中國經(jīng)濟便感受到其后果。
　　156. 外國人在中國取得的特權(quán)導(dǎo)致兩方面后果。經(jīng)濟方面，大大削弱已受太平天國嚴重損害的中國經(jīng)濟，久而引起傳統(tǒng)部門與現(xiàn)代部門明顯失衡，傳統(tǒng)部門趨于沒落而現(xiàn)代部門受外國人支配。政治方面，對西方人的敵對情緒增長起來，形成倒退與敵視新事物的廣泛輿論趨勢。
　　157. 歷史形成的狀況足以說明中國失敗的原因，沒有必要非難其政治、社會及文化傳統(tǒng)。在不同的情況下，中國可能會適應(yīng)工業(yè)時代的大變遷；中國并不缺乏具有組織意識的人士，也不缺乏科學、技術(shù)傳統(tǒng)。
　　158. 1894年中日戰(zhàn)爭使華夏世界政治、社會、經(jīng)濟進入新的崩潰階段：戰(zhàn)敗的后果在各方面都很嚴重，可以說從這時起中國再也無法掌握自身的命運。
　　159. 馬關(guān)條約的賠款使日本可能于1897年實行金本位，這以其1900年前后的經(jīng)濟發(fā)展起了很大作用。

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