何謂“明明德”？

何謂“明明德”？　　

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”　　

一開(kāi)篇，曾子直接亮明觀點(diǎn)，提出總綱并層層論述，是謂三綱八目。　　

對(duì)于“明明德”，現(xiàn)今的解釋大多以“光明之德；美德；彰明光明的品德；明白明德的修養(yǎng)；是自明‘內(nèi)明’學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則”作解——空洞浮泛，不著邊際，言之無(wú)物久矣！典型的似乎什么都講了，但什么也沒(méi)講透講明白，令后學(xué)不得要領(lǐng)。　　

誠(chéng)然，前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，有發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)的意思；而后一個(gè)“明”作形容詞。然而，人身上究竟有著什么樣的德性，是具有或明顯或明了的特征呢？而且，為何還要使這種特征得以彰明弘揚(yáng)呢？　　

在《大學(xué)》中，曾子后續(xù)提到，《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”并且“克明德”、“天之明命”和“克明峻德”等詞語(yǔ)無(wú)一例外的也均在《康誥》《太甲》《帝典》的開(kāi)篇就給提了出來(lái)，可見(jiàn)其重要和關(guān)鍵。　　

下面，將不厭其繁地收羅一些各大方之“明明德”：　　

《周易》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。鄭玄曰：明兩者，取君明。上下以明德相承，其於天下之事，無(wú)不見(jiàn)也。——“明兩作”，使“明”作而又作，明了又明，這就是“離卦”。而“大人”之明更重要，并且大人應(yīng)把前人的“明德”給世世代代繼承下來(lái)，并把它發(fā)揚(yáng)光大于天下四方。“取君明”，也即領(lǐng)導(dǎo)者在一方治理的指導(dǎo)思想上不糊涂，這點(diǎn)尤為關(guān)鍵。“上下以明德相承”，也即，考察問(wèn)題，從上至下，從領(lǐng)導(dǎo)層到中層以至基層，不斷的使各層次人的思想保持正確明了的認(rèn)知狀態(tài)，只有雙倍的明察秋毫或明了，才能夠達(dá)到“於天下之事，無(wú)不見(jiàn)也”的效果。　　

因此，這里“明德”是指正確明了的思想認(rèn)知之意。也即，具有“明”的作用或效果的“人之德性”是“人之心/識(shí)/念”大致不遠(yuǎn)。　　

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。……”——“明明”，即是“明兩作”；“赫赫”，即是更為顯著更為明顯的、加倍的、再翻一番、平方、立方甚至幾個(gè)數(shù)量級(jí)差別的“明兩作”。以此對(duì)“下”對(duì)“上”進(jìn)行全面的反反覆覆的調(diào)查認(rèn)知，了然于心。　　

《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“……維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類(lèi)，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。……帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。……”——在這里更加明確了這里的“德”是指“人之心/識(shí)/念”。“明德”，即是人所具備的能夠認(rèn)知明了天地萬(wàn)物的心識(shí)。使心識(shí)處于寂寞靜寂的狀態(tài)，這種心識(shí)就能夠明了，就能夠明察是非，能夠分辨善惡，能夠擔(dān)當(dāng)師長(zhǎng)，能夠勝任國(guó)君，治理這個(gè)大邦，能夠使人民順從，能夠使人民親附。……我持有這種明澈的心識(shí)，不放縱于聲色犬馬，不挾持刑罰兵戎相見(jiàn)，始終處于“無(wú)識(shí)無(wú)知”的狀態(tài)，這是一個(gè)行政教清明的帝王所應(yīng)遵循的法則。　　

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》：“……穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。明明魯侯，克明其德。……”——“敬慎威儀”的魯候，對(duì)于把自己的認(rèn)知處于明了明澈的狀態(tài)始終是不敢怠慢的。……“明兩作”的魯候，能夠使自己的認(rèn)知處于明了明澈的狀態(tài)。　　

《左傳·昭七年》：圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。——圣人有正確賢明的思想，如若在圣人當(dāng)期不被接受，其后世必有對(duì)其通曉實(shí)現(xiàn)之人。　　

《左傳·文公十八年》：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”——“傲狠明德”，思想驕躁殘忍。　　

《孔子詩(shī)論》簡(jiǎn)第七簡(jiǎn)：懷爾明德，蓋誠(chéng)謂之也。有命自天，命此文王，誠(chéng)命之也。信矣。孔子曰：此命也。夫文王雖欲也，得乎？此命也。——《中庸》：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣”。所懷之明德，確實(shí)是指人之識(shí)。　　

《管子·君臣下》：“此先王所以明德圉奸，昭公滅私也。”——端正思想，禁絕奸邪。　　

《荀子·成相》：“明德慎罰，國(guó)家既治四海平。”——思想或政教清明，慎用刑罰。　　

《白虎通》曰：帝王者，號(hào)也；號(hào)者，功之表也；所以表功明德，號(hào)令臣下者也；德合天地者稱(chēng)帝，仁義合者稱(chēng)王，別優(yōu)劣也。——“表功明德”，即是治國(guó)理念，施政方針，所以必須“號(hào)令臣下”以便領(lǐng)會(huì)落實(shí)。　　

《大戴禮記·主言》：“于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！”……孔子曰：“吾語(yǔ)女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。……”——“主言”，猶言“核心思想體系”。道，是用來(lái)端正思想的。　　

《逸周書(shū)·本典》：“今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂(lè)所生，非不念而知，故問(wèn)伯父。”——現(xiàn)在，我不曉得正確的思想認(rèn)知應(yīng)該遵循什么樣的法則。　　

《史記·五帝本紀(jì)》：“天下明德皆自虞帝始。”——天下正確的思想都是從虞帝開(kāi)始的。　　

曾鞏《謝雨文》：“吏無(wú)明德，但知告其困急於神。神既賜之，其尚終惠。”——官吏沒(méi)有正確合適的思想認(rèn)知或方法，不曉得該咋做，只知道把自己的“困急”向神禱告。　　

曾子對(duì)所引用的三種有關(guān)“明明德”的不同提法，給出的結(jié)論是：“皆自明也。”　　

《道德經(jīng)》：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不算伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”　　

《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”　　

《列女傳·齊威虞姬》：“即陷難中，有司受賂，聽(tīng)用邪人，卒見(jiàn)覆冒，不能自明。”　　

至此，“明明德”和“自明”的真實(shí)含義已然歷歷在目了：　　

所謂“明明德”，“使心識(shí)不受遮蔽、明了思想、正確認(rèn)知、正見(jiàn)”的人之德性之謂也。“自明”為倒裝用法，是“明自”的意思，而這里的“自”，即是“明德”。比如現(xiàn)如今所謂的“解放思想”，也類(lèi)似“明明德”，在具體方法上從屬于“明明德”。在陳述毛澤東思想時(shí)將專(zhuān)門(mén)講述“解放思想”的真實(shí)內(nèi)涵。　　

其實(shí)關(guān)于“德”的真實(shí)含義，在中國(guó)古代基本上是一種共識(shí)，而如今反倒是懵懵懂懂了。　　

比如三國(guó)人物張飛，字翼德，簡(jiǎn)言之，翅膀具備的功能或作用，就是飛；而劉備，字玄德，“玄”學(xué)實(shí)際上就是研究看不見(jiàn)摸不著的人之識(shí)、人的思想及其來(lái)龍去脈和功用這類(lèi)學(xué)問(wèn)的，又由于心識(shí)是無(wú)所不反映無(wú)所不涵蓋的，因而，思想的極致可達(dá)“備”；至于曹操，曹孟德，基本也是這么一個(gè)解讀思路。由此也可以看出古時(shí)的父母在給孩子起名字時(shí)所給予的希冀和厚望。子曰：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也。”之所以稱(chēng)良馬，并不是贊美它的力氣，而在于它能以此力氣體現(xiàn)或發(fā)揮良好的作用，用對(duì)地方。而所謂的“以德治國(guó)”之“德”也是指基于各級(jí)從政者應(yīng)發(fā)揮其從政角色相應(yīng)起到的作用和功能而言的。　　

而現(xiàn)如今，幾乎給“德”字賦予了太多太多含混不清、似是而非、大而無(wú)當(dāng)?shù)年U釋。　　

以此，“明德”，就是具有明了明晰之作用的人之德性，具備這種功用的德性顯然是人之心識(shí)、神識(shí)、思想、思維、念之類(lèi)的稱(chēng)謂。　　

當(dāng)然，這里的“明德”何以要明的基本原理，在曾子《大學(xué)》這里是沒(méi)有闡述的，只是敘述了各種“明明德”如何操作的各類(lèi)具體方法。因此，要徹底搞清楚為何要“明明德”的內(nèi)在機(jī)制，需要結(jié)合八識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其相互作用原理作為貫通各個(gè)方法何以如此的基礎(chǔ)。