為什么“唯女子與小人為難養(yǎng)也”？
“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”
——這里的“周”是“統(tǒng)籌兼顧”的意思；“比”是偏愛、偏好的意思，而非“團(tuán)結(jié)、勾結(jié)”之屬。而《論語集注》“周，普遍也，比，偏黨也”的解讀也可，只是諸如“普遍”的理解則易流于寬泛、大而無當(dāng)。其實(shí)，通過對(duì)“周”這個(gè)統(tǒng)籌兼顧含意的闡述可以知道，凡不系統(tǒng)、不全面、不深入、待物片面、盲人摸象之屬的思想和行為即是“小人”的寫照，而非“虛偽、陰險(xiǎn)、毒辣、無恥、無賴”等流變后的所謂“小人”典型特征的描述。
《左傳·襄三十一年》：“君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。”
由此也可側(cè)證，區(qū)別君子和小人的關(guān)鍵著眼點(diǎn)應(yīng)從一個(gè)人對(duì)事物認(rèn)知或落實(shí)的系統(tǒng)性、兼顧性或深入程度的差異上去判斷。
理解了“小人”所指的究竟，那么就“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨 ’”這句孔子針對(duì)對(duì)“女子”“遠(yuǎn)、近”引起“孫、怨”之通常反應(yīng)的評(píng)價(jià)緣由也就順理成章了，實(shí)在與“歧視、鄙視、壓迫婦女”無關(guān)。
究竟為何“難養(yǎng)”？釋迦摩尼佛對(duì)此有著更加深入、細(xì)微、系統(tǒng)且犀利的闡述：
“女人求道，但坐外八十四態(tài)，還自纏身。有墮八十四態(tài)者，如入大深海，必沒其身……佛言：女人八十四態(tài)者，迷惑于人使不得道。……明當(dāng)知之。女人能除此八十四態(tài)者，無不得度，無不得道，無不得佛也。賢者阿難白佛言：如是女人淫欲態(tài)，為可除不乎。佛告阿難：此態(tài)自是女人所作耳，女人能自滅者，極可得滅耳。滅者，是現(xiàn)世阿羅漢也。……”
其八十四態(tài)大致分十大類：虛榮好飾、故作姿態(tài)、思念男子、自驕慢他、嫉妒破壞、慳貪追悔、含毒罵言、嗔惱親里、諂詭害他、咒詛傷慈，詳情參見《大愛道比丘尼經(jīng)》。
而且有典型案例為證：佛陀的姨母三次懇求出家均被佛陀拒絕，于是自行落發(fā)穿上袈裟，一路追隨佛陀到毘舍離。當(dāng)時(shí)阿難尊者又再三懇請(qǐng)佛陀準(zhǔn)許姨母出家，仍被佛陀三度拒絕。后來，阿難尊者乃以“女眾出家亦能得到果證”為由，勉強(qiáng)佛陀準(zhǔn)許女眾出家。佛陀因此制定“八敬法”作為女眾出家的基本約束。南北傳經(jīng)、律一致記載，由于女眾出家加入僧團(tuán)的緣故，佛陀明確地告訴阿難：“今正法唯住五百年！”
釋迦牟尼佛在允許女人出家前，對(duì)女人的84種劣根心態(tài)和行為方式言之鑿鑿，且警告如斯，也即女子在成佛的路上種種需要戰(zhàn)勝的“魔障”及其嚴(yán)重影響。當(dāng)然，對(duì)身處或曾經(jīng)身處戀愛、失戀、結(jié)婚、離婚、再戀愛、再失戀、再結(jié)婚、再離婚……之中的男女而言，尤其男性對(duì)上述那么多“態(tài)”之愛恨間雜甚或無奈之奈的體驗(yàn)尤為深刻。
如若把視線從孔子和佛祖的言論上移開，再擴(kuò)展一下視野，看看其他的圣賢或上帝（真主）或使者是如何評(píng)價(jià)女性的：
蘇格拉底：“一個(gè)女人的美德，如果你想知道的話，也可以很容易地描述出來：她的責(zé)任是在管理她的家務(wù)，和看管屋里的東西，以及服從她的丈夫。”“如果我能忍受我的老婆，也就能忍受任何人。”
柏拉圖認(rèn)為女人的智商和小孩、奴隸差不多，除了有各種欲望、痛苦和快樂，啥也不懂。
德謨克利特：“接受一個(gè)女人的命令，對(duì)一個(gè)男人來說是最大的侮辱。”“女人不應(yīng)該動(dòng)口舌，因?yàn)檫@是很危險(xiǎn)的。”“少說話對(duì)于女人是一種裝飾，而裝飾簡樸，在她也是一種美。”
《新約·馬太福音》：“人若休妻，就當(dāng)給她休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了。”
《新約·教牧?xí)拧罚骸芭艘领o學(xué)道，一味的順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng)，后造的是夏娃；且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。然而，女人若常存信心、愛心，又圣潔自守，就必在生產(chǎn)上得救。”
《塔木德》：“女人愛炫耀自己、貪吃、懶惰、妒忌、愛發(fā)脾氣、嘮叨不休甚至口是心非。”
《古蘭經(jīng)》：“阿丹啊！你和你的妻子同住樂園吧，你們可以隨意吃園中的食物。但不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義者。”
“當(dāng)他們中的一個(gè)人聽說自己的妻子生女兒的時(shí)候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個(gè)噩耗而不與宗族會(huì)面，他多方考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土里呢？真的，他們的判斷真惡劣。”
“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那么，當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”
“男人將因他們的行為而受報(bào)酬，婦女也將因她們的行為而受報(bào)酬。”
《阿布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》，穆罕默德：“男人和女人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體的各一半。”
……
上述諸言語的引用并非搜腸刮肚地挑其某句話或者斷章取義，而是其類似的言論大量存在，反映了其在這個(gè)問題上的一般性認(rèn)知和判斷，恭請(qǐng)有興趣的讀者查查那些原著。
需要嚴(yán)重提醒，上面的種種說法是基于其所面臨的社會(huì)整體現(xiàn)狀以及那個(gè)時(shí)代女性既有的認(rèn)知水平而得出的結(jié)論，不意味著一直以來女性就沒有或就不能進(jìn)步，況且佛經(jīng)上也有龍女成佛和善女人的記載呢。女性朋友不必對(duì)此耿耿于懷的放不下，徒增思想包袱甚至自怨自艾，權(quán)作更好地走人生之路的友情提示即可。子曰：“有則改之，無則加勉。”
倒是更應(yīng)該警惕一些有意無意、別有企圖的男性們拿此做文章或籍口。
拋開判詞的具體時(shí)代背景或各圣賢出現(xiàn)年代上的先后，相比之下，穆圣是主張男女平等且相互依存的。
而“仁義之道”本身就是“人之道”，哪里還用得著去分什么性別、膚色、種族、民族、種姓、親疏、貴賤、等級(jí)、派別……的差異？
夫子壓根兒也沒有想到還要在那些差異上去糾結(jié)一番，而是全部的著眼點(diǎn)都聚焦在實(shí)現(xiàn)“仁義之道”上，聚焦在每個(gè)人如何踐行“人之道”上，和是男是女沒關(guān)系。在這個(gè)過程中，具體到女性而言只是面臨著較為獨(dú)特的挑戰(zhàn)罷了，而這挑戰(zhàn)同“小人”所面對(duì)的并無二致，二者在通過“學(xué)習(xí)”取得改善和提升上都是任重而道遠(yuǎn)的。
至此，再來理解“女子為難養(yǎng)也”且和“小人”的并述，可以看出夫子在對(duì)待女性的態(tài)度上是再中肯、再厚道不過的了。
那種為了維護(hù)夫子所謂的圣賢聲譽(yù)而奇思妙想地去句讀訓(xùn)詁，反而更受不良之徒或不明就里之類的詬病和不屑。
至于歇斯底里、毫無忌憚、擇邪誹謗或不明所以地誣夫子之徒，“仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
又有誰聽說過孔子之外的諸如釋迦摩尼、耶和華、耶穌、穆罕默德、蘇格拉底……等圣賢的相關(guān)言論受其文化影響之民眾的中傷和謾罵？若有，真不曉得當(dāng)事人會(huì)受到何等程度的懲罰！
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