體用之辨
——中醫(yī)看世界【18】
對(duì)于“古為今用”和“洋為中用”這兩句話，大家都耳熟能詳，而且從不懷疑它是否有問(wèn)題。實(shí)際上，這兩句話是有問(wèn)題的，而且有大問(wèn)題。對(duì)于“古為今用”的說(shuō)法，問(wèn)題在于說(shuō)法本身，將歷史割裂為古今兩個(gè)本體，進(jìn)而又顛倒了體用；對(duì)于“洋為中用”的說(shuō)法，問(wèn)題在于說(shuō)的和做的完全相反。
同一個(gè)文化的歷史，是不可分割的整體。歷史每向前行進(jìn)一步，都是同一個(gè)文化本體的延伸，而不是新的文化本體的誕生。中華文化，自三皇五帝演進(jìn)到現(xiàn)在，時(shí)空跨越了上萬(wàn)年，中華文化的一體“道”統(tǒng)，雖然經(jīng)歷了“諸子百家”的分裂流變，和古印度佛教的入侵，以及西方基督教資本主義文化的侵略沖擊，已經(jīng)命懸一線，但畢竟一息尚存。【基督教文化對(duì)中華“道”統(tǒng)的進(jìn)攻，幾近得手。先是拜“上帝”的洪秀全差點(diǎn)推翻清廷；再有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍的軍事侵略一時(shí)得呈；繼有號(hào)稱“洪秀全第二”的基督徒孫中山領(lǐng)導(dǎo)買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)推翻清廷建立了中華民國(guó)繼而夭折；續(xù)有日本鬼子的全面侵華及其失敗；還有基督徒蔣介石買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的得而復(fù)失。一部中國(guó)近代史，其實(shí)質(zhì)就是中華“道”統(tǒng)和基督教資本主義文化較量的歷史。】
中華“道”統(tǒng)之所以至今沒(méi)有被外來(lái)文化徹底消滅，并不是象有的專家、教授們說(shuō)的，中華文化有強(qiáng)大的包容性，【那是放屁。包容就是喪失自我。】而是中華文化有“道”這個(gè)終極真理。【真理是一成不變的，是永恒存在的，是不能被發(fā)展的，同時(shí)也是排他的。它是一個(gè)文化的終極守護(hù)神。】中華文化的“道”統(tǒng)，雖然沒(méi)有統(tǒng)一的“宗教”組織的保護(hù)，但是，她終究融入了中國(guó)平民的血統(tǒng)，因此，對(duì)于外來(lái)文化的入侵，尚能抵御一下。又因?yàn)樗龥](méi)有統(tǒng)一的“宗教”組織的保護(hù)，所以，她在強(qiáng)大的基督教資本主義文化面前，也只能節(jié)節(jié)敗退，被徹底消滅的危險(xiǎn)始終存在。
我們可以設(shè)想，如果中華文化沒(méi)有這個(gè)“道”統(tǒng)，早就被印度佛教湮沒(méi)了，然后就像印度一樣，早就被基督教資本主義殖民統(tǒng)治了幾百年。【印度被殖民統(tǒng)治的歷史給我們這樣的啟示：有宗教的文化，即使被另一個(gè)宗教文化殖民統(tǒng)治300多年，也動(dòng)搖不了它的根基。甘地的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，則告訴我們：所謂民族的獨(dú)立解放，其根本意義是要保持獨(dú)立的民族傳統(tǒng)，而不是簡(jiǎn)單的取得國(guó)家政權(quán)。】中華文化正是有了這個(gè)“道”統(tǒng)，在基督教資本主義強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻面前，才能象古代迎接并改造了印度佛教而誕生了中國(guó)佛教一樣，當(dāng)代又迎接并改造了馬克思主義而誕生了毛澤東思想，并且在其指引之下，取得了中國(guó)革命的勝利，頂住了基督教資本主義文化的連環(huán)進(jìn)攻，保住了中華“道”統(tǒng)傳承的一線生機(jī)。但是，中國(guó)的社會(huì)主義者，尚未完成一項(xiàng)重要的使命，就是在馬克思主義和毛澤東思想與中華“道”統(tǒng)之間建立必然的論述。不完成這項(xiàng)使命，中國(guó)的“道”統(tǒng)文化就始終存在被基督教資本主義文化徹底消滅的危險(xiǎn)。【當(dāng)中國(guó)人的多數(shù)皈依了基督教，中國(guó)文化就被基督教消滅了。文化的人格識(shí)別在于信仰，而不在膚色，也不在文字。】但是要完成這項(xiàng)工作，必須率先澄清一個(gè)問(wèn)題，就是“古為今用”和“洋為中用”的體用問(wèn)題。
如果社會(huì)主義者繼續(xù)堅(jiān)持“古為今用”的論述，就意味著將社會(huì)主義中國(guó)和傳統(tǒng)中國(guó)一分為兩個(gè)獨(dú)立的本體，而且要以今日的中國(guó)文化為體，以古代的中國(guó)文化為用。我們知道，用是可有可無(wú)的，我可以用你而不用其它，也可以不用你而用其它，或者是用你也用其它，因此，有了“洋為中用”。【“洋為中用”的結(jié)果大家都看到了，實(shí)際上已經(jīng)變成了“中為洋用”。如果不糾正“古為今用”的錯(cuò)誤，“中為洋用”就會(huì)一直持續(xù)下去，直到中國(guó)文化被徹底消滅。】如果今日之中國(guó)和傳統(tǒng)之中國(guó)不是同一個(gè)本體，那么我們要振興中華，是要振興那個(gè)中華呢？
可見(jiàn)我們對(duì)于體用的認(rèn)識(shí)，一定要回到原本的客觀上來(lái)，那就是“今為古用”。我們所以有今日之身，全在有先天之本。今日之我，就像草木之果實(shí)，父母之兒女，全是他們生命的延續(xù)，也就是他們生命的作用。今日實(shí)行社會(huì)主義只是為了恢復(fù)和加強(qiáng)萬(wàn)年中國(guó)的一體“道”統(tǒng)，而不是為了新建社會(huì)主義中國(guó)文化去借用傳統(tǒng)中國(guó)之百家之說(shuō)。這個(gè)問(wèn)題解決，中國(guó)問(wèn)題就隨之解決，這個(gè)問(wèn)題不解決，中國(guó)問(wèn)題永遠(yuǎn)不得解決。
辛卯年三月十五
關(guān)鍵詞：文化 體用
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