中國(guó)文化有兩個(gè)核心：一是霸王野心（講的好聽(tīng)是英雄情結(jié)），這是物質(zhì)功利的價(jià)值；二是圣賢認(rèn)知，這是精神信仰的價(jià)值。
本文分析功利性的霸道價(jià)值與中國(guó)“面子”文化的交融，即中國(guó)人面子的物質(zhì)霸道。
事實(shí)上每種文化、每個(gè)人都有物質(zhì)價(jià)值和精神信仰價(jià)值兩個(gè)方面，分析功利性的霸道英雄文化，不代表對(duì)象完全泯滅了精神信仰，只是說(shuō)明這種文化物質(zhì)功利價(jià)值觀絕對(duì)的壓倒了精神信仰的價(jià)值觀。
成敗論英雄，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，一山容不得二虎，贏家通吃，不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓，這些實(shí)用主義的物質(zhì)功利文化，中國(guó)人太熟悉不過(guò)，也普遍的當(dāng)作理所當(dāng)然。
這種文化價(jià)值觀爭(zhēng)權(quán)奪利，弱肉強(qiáng)食，勝者為王，敗者為寇。
這種物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)性的文化，客觀上成為中國(guó)不斷開(kāi)疆?dāng)U土的強(qiáng)大動(dòng)力，以及中國(guó)歷史的分久必合合久必分的政治文化命運(yùn)。
有霸王文化，就必然有奴才文化，有英雄文化，就必然有狗熊文化，這種奴才狗熊文化在霸王強(qiáng)權(quán)面前，在英雄豪氣面前，便表現(xiàn)出有奶便是娘，狐假虎威，指鹿為馬，狗仗人勢(shì)，樹(shù)倒猢猻散，好死不如賴(lài)活，茍且偷生，仰人鼻息。
奴才文化是無(wú)恥的，但是奴才文化更是不幸的，誰(shuí)愿意喪失自我？誰(shuí)又不想張揚(yáng)個(gè)性？但是一將功成萬(wàn)骨枯，有強(qiáng)者的勝出，就有無(wú)數(shù)的弱者倒下。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，生動(dòng)的說(shuō)明奴才小人物命不由己的悲慘人生。
因此中國(guó)底層的草民向往絕對(duì)正義精神信仰的王道文化、清官文化，正是有這種霸道文化否定面的存在，中國(guó)的文化才像一個(gè)不倒翁，具有了重心的平衡力量。
強(qiáng)權(quán)物質(zhì)文化，終極價(jià)值觀是做人上人，魯迅的說(shuō)法是人吃人。
人上人，是一種社會(huì)等級(jí)和物質(zhì)利益比較關(guān)系，而物質(zhì)利益等級(jí)是表面膚淺的，因此表皮的“面子”成為物質(zhì)利益最天然的代表，和最充分的表達(dá)形式。
因此認(rèn)識(shí)中國(guó)“面子”文化的謬誤，就是深入分析和批判中國(guó)文化強(qiáng)烈的物質(zhì)功利價(jià)值的取向。
物質(zhì)性“面子”文化，缺少公平正義，因?yàn)槲镔|(zhì)“面子”是以他人的渺小作為炫耀主體的條件；“面子”文化是膚淺的，因?yàn)樗Ａ粼谖镔|(zhì)的表皮層面，沒(méi)有精神信仰的深刻和崇高永恒性；“面子”文化更是貪婪的，因?yàn)樗蜷_(kāi)了人的無(wú)窮物質(zhì)欲望的大門(mén)；“面子”文化又是微不足道的，因?yàn)槲镔|(zhì)是虛幻的，在虛幻的基礎(chǔ)上搭建的物質(zhì)價(jià)值，必然是虛榮的。
《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”，揭示了物質(zhì)主義文化追求和虛無(wú)的兩種極端和矛盾，也是解讀中國(guó)“面子”虛榮物質(zhì)文化的經(jīng)典旁白：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？
“好了歌”大徹大悟，徹底否定中國(guó)文化膚淺的追求虛無(wú)的物質(zhì)。
中國(guó)文化為什么重視物質(zhì)？進(jìn)一步認(rèn)識(shí)：中國(guó)文化缺乏深度，精神是一種深度的認(rèn)識(shí)。
沒(méi)有精神深度的認(rèn)識(shí)興趣，就很容易受淺度的物質(zhì)世界的引誘，使人的感官停留在表面的物質(zhì)世界駐足不前并且流連忘返。
精神的探索導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深邃，越來(lái)越具有自我否定的懷疑，不斷去證偽探索新的物質(zhì)世界，這就是西方文化走向自然科學(xué)的根本原因；流連于物質(zhì)的文化則使人淺嘗輒止，自得其樂(lè)，自我陶醉，自我糜爛，中國(guó)古代帝王普遍的是在物質(zhì)的糜爛中身不由己的自我掙扎，上行下效，中國(guó)百姓普遍價(jià)值觀也是物質(zhì)追求，玩物喪志。
蘭德對(duì)中國(guó)文化的這種物質(zhì)取向揭露的入木三分：
“中國(guó)人對(duì)于生活的平衡性和意義性并不感興趣，相反他們更執(zhí)迷于對(duì)物質(zhì)的索取，這點(diǎn)上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于西方人。大多數(shù)中國(guó)人發(fā)現(xiàn)他們不懂得‘精神靈性’，‘自由信仰’以及‘心智健康’這樣的概念，因?yàn)樗麄兊乃枷肷胁荒苓_(dá)到一個(gè)生命（即肉體和靈性的并存）存在的更高層次。他們的思想還停留在專(zhuān)注于動(dòng)物本能對(duì)性和食物那點(diǎn)貪婪可憐的欲望上。”
精神的追求，導(dǎo)致對(duì)不可靠物質(zhì)世界根本的懷疑，這種懷疑精神是自然科學(xué)的第一推動(dòng)；
精神的追求，堅(jiān)定了精神的信念，又必然走向絕對(duì)信仰的神圣價(jià)值的精神殿堂。
物質(zhì)的追求，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)窮無(wú)盡的弱肉強(qiáng)食、貪婪自大，所以整個(gè)中國(guó)史就是一個(gè)英雄殺戮的歷史，成者為王，敗者為寇；
物質(zhì)的追求，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)“無(wú)可奈何花落去”虛幻的物質(zhì)命運(yùn)根本的否定和拋棄，并因此而將中國(guó)人帶進(jìn)精神的虛無(wú)主義。
其實(shí)這種老子式的精神虛無(wú)主義，同樣是物質(zhì)主義，因?yàn)檫@種文化認(rèn)識(shí)到物質(zhì)虛空以后，精神就止步不前，這種虛無(wú)精神不能超脫物質(zhì)，是和物質(zhì)同進(jìn)退，而沒(méi)有將精神提升到崇高的絕對(duì)價(jià)值信仰的神圣世界。
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