從司馬遷的政治失范到基督世界的合理性

《從司馬遷的政治失范到基督世界的合理性》

秦始皇從生命意義上死了一次，但被后人說(shuō)死了N次之多。后人往往把秦始皇和胡亥這對(duì)父子一起當(dāng)成“暴秦”的靶子，把胡亥父子與秦國(guó)歷史一起打到，就像俄羅斯前總統(tǒng)普京說(shuō)的“把洗澡水連同洗澡盆里的孩子一起倒掉了”?！　?/p>

司馬遷在《史記》中不知說(shuō)死了秦始皇多少次，這是中國(guó)文人的一貫作風(fēng)。李陵事件中司馬遷嚴(yán)重的政治失范難以獲得原諒，李陵又不是去當(dāng)臥底，憑什么不可以殺他的家人，就算是當(dāng)臥底，這點(diǎn)代價(jià)是不可以省的，是司馬遷的“政治失范”導(dǎo)致漢武帝的“道德冷血”的歷史假象?！　?/p>

如果說(shuō)“明史”把土木堡之變后的皇帝說(shuō)成“靜養(yǎng)”“北狩”這樣的相當(dāng)于出國(guó)旅游的字眼還是出于對(duì)自己生命的考慮，那么像司馬遷無(wú)端指責(zé)漢武帝在“李陵事件”后對(duì)李陵家人的冷血，就讓我摸不著頭腦了，司馬遷揮舞著“道德大棒”無(wú)情的向皇帝頭上砸去，自己雖然也落了個(gè)“腐刑”的下場(chǎng)，但加上對(duì)秦始皇的謾罵和誹謗，司馬遷從兩位皇帝的尸體上賺足了“人望”。　　

到了方孝孺登場(chǎng)時(shí)就省去了繁瑣的文字遮掩，直截了當(dāng)?shù)膶?duì)皇權(quán)“宣戰(zhàn)”，道德正確的瘋狂“理性”完全忽略了政治正確的存在。抱著忠于另一位朱姓皇帝的道德牌匾，去反對(duì)另一位朱姓皇帝，在朱姓皇帝祖孫三代之間把“道德大棒”的雞毛令箭耍的是游刃有余，打的明成祖“遍體鱗傷、名聲掃地”?！　?/p>

傳說(shuō)基督死后三天復(fù)活，只不過(guò)在19世紀(jì)末又被德國(guó)的哲學(xué)家尼采說(shuō)死了一次。中國(guó)的皇帝沒(méi)有復(fù)活只說(shuō)，只有同姓傳世之例，正是因?yàn)槿绱藢?duì)于同姓皇帝在世的情況，文人一般留有余地，對(duì)于同姓皇帝不在的情況如秦始皇，就像“痛打落水狗”一樣的文學(xué)不斷出現(xiàn)。西方基督世界的合理性在于，除了一個(gè)神沒(méi)有其他權(quán)威的存在，不必“痛打落水狗”，中國(guó)的歷史和政治就是為了超越才“痛打落水狗”的，秦始皇死后皇帝的名號(hào)被盜用了多少次，就被詛咒和超越了多少次，也就死了多少次，這是中國(guó)哲學(xué)的死結(jié)?！　?/p>

秦始皇殺術(shù)士、漢武帝殺李陵一家、朱元璋依法殺宋濂、朱棣怒殺方孝孺，這些有作為的皇帝對(duì)名人的施法觸怒了文人階層，在一代又一代的文字咒罵中，殺術(shù)士被“偷梁換柱”變成了殺儒生，終生無(wú)悔做漢奸的李陵成了受貴族排擠而出走匈奴游歷的、偉大的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，依法殺宋濂成了誅殺功臣的劊子手，朱棣的永樂(lè)盛世也不及方孝孺的唯道德至上，皇帝成了歷史話語(yǔ)權(quán)中的“弱勢(shì)群體”?！　?/p>毛澤東的那句“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠?！币膊荒芩闶菍?duì)秦始皇的昭雪，因?yàn)樗救嗽凇肚邎@春*雪》中“惜秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”，以文辭作品的能力來(lái)鑒別政治家，并不比司馬遷、方孝孺之流的道德偽君子高明，也是一種政治失范。

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