第三章 仁義觀
仁義是國學價值體系中的核心價值觀，是做人的原則中的原則（立人之道曰仁與義），是道德在倫理上的直接表現（仁與義，為定名；道與德，為虛位），離開了仁義也就沒有國學可言。國學強調做人應外圓內方，外圓指待人的容恕和做事的靈活，而內方則指做人做事的原則。看一個人不只要看他好起來時，如何的好，更要看他壞起來時，不做什么壞事。人無外圓，是耿介的方正之士，不失為君子；人無內方，你就不知他能干出什么事來，內方是需要信仰來筑固的，與一個沒有信仰的人相處是不安全的，但一個人的信仰的是錯誤的，那可能更可怕。
仁義的內含非常豐富，通常來說“仁”就是合情，“義”就是合理（仁者愛人，義者循理）。義是仁的基礎，仁建筑在義之上（仁者，義之本也；義者，仁之節也）。仁也就是合理的性情。
義者，宜也，就是合理的意思，根源于對等意識，也就是你對我怎樣，我對你就怎么樣，進而為平均、平等、公平、公正，最強烈的表現為正義。正義是人性對人的最高道德召喚之一，一個富有正義感的人，為了正義可以放棄自己的生命（舍生取義）。
人性是非常復雜的，虛榮也是人的一種很根本的情性。虛榮包裹著人的自尊心，可以說虛榮也是人本身，人當然可以虛榮，但絕不可虛偽。虛榮心可以生發出光榮心、榮譽感，一個有榮譽感的人，愛惜自己的名聲，如鳥兒愛惜自己的羽毛。
“義”與人的榮辱觀有直接關系的。榮辱觀源于人的廉恥感，廉恥感就是人的羞惡之心，做了不該做的事，說了不該說的話，人會有羞愧感。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢。失之則禽獸耳。做人難免會有過錯，知恥而后勇，善莫大焉。一個人長久沒有臉紅過，有失真之嫌，偽而不真，極易失去自我，淪為禽獸。對道德有內在要求的人絕不會心甘情愿地接近一個不要臉的人。
仁者，愛人。仁發端于惻隱之心，對他人的苦難感同身受，也就是人道主義，是把人當人看的主義，故朱熹說：仁者，心之德，愛之理。不仁之人就是沒人味的人，所以也有“仁者，人也”的說法，不仁就不是人，不把別人當人看，當然也就異化出人類了。仁是人之為人的首要性情，是倫理道德最核心的要求，是人類文明與野蠻、殘忍、愚昧、冷漠的告別手段。仁愛也是人間美好、善良與幸福的根源。
仁愛之心的教育與培養，應推己及人，由近及遠，由小而大，要由內而外，由自己而別人，以自己為中心點不斷地擴大，從自己、家庭、親戚朋友，慢慢擴展到社會上。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。韓愈在《原道》中說：博愛謂之仁。仁是一種平等而博大的愛，是體己惜人下慢慢生成的真摯的愛。仁愛是人性對人的最高道德召喚，孔子曰：志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。古往今來，舍己救人者有之；為了追求真理，含笑赴死者有之。
仁愛不是甘濃的情，不是那種不給對方留余地的愛，無論父母與子女、夫妻間、朋友間、同事之間愛首先是尊重，而不是逼迫，更不是傷人的借口，君子之交淡如水；君子之愛無適之，無莫之。
仁愛是五德之首，是建筑在誠實守信（信）、理智博學（智）、遵守禮儀法律（禮）及公平正義（義）之上的，是真誠的愛、是理智的愛、是顧及他人感受的愛、是平等的愛，絕不是無原則的濫情。仁是理智與情感結合，是愛憎分明的愛，是清醒的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”
仁義就是良知，是一個人做人的本分之心，泯滅了良知的人，只是個類人獸。人與人的差距，有時比人與動物還大。人類死于人類之手的，遠過于死在動物嘴下的不知多少倍，人壞起來比動物更壞。國學教育的目的，就是教育國人固本復性，讓人有顆人的心，不要從人類中迷失了自我，異化為另類。
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