笨狼讀《論語》系列一
作者博客笨狼出山http://mememevvv.blog.tianya.cn
“楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”
這首歌大致意思不難理解，解釋有很多種，不過笨狼看過的感覺都不夠細致，笨狼認為“鳳兮鳳兮”與“鳳鳴岐山”傳說有關，孔子以“克己復（周）禮”為己任，“憲章文武”，而周德的衰弱已經無以復加了，“來者猶可追”后面應該是問號，反問的語氣。《禮記》中所載“周禮”，多是周公執政期間制訂，就是給貴族們找些消耗精力的事干（免得對抗周中央），孔子推行“周禮”是幌子，即使這樣也“憲章文武”，為爭取太平（“大同”、“小康”）世界不斷求索。
全句順下來就是——周禮啊周禮，已經衰到極點了！過去行不通，將來就能行得通？早就禮崩樂壞了，這個世界已經這樣了，現在的當政者都差不多不是東西，勸他們行仁道是緣木求魚。
“《論語》半部，可安天下”，笨狼理解是即使在開國皇帝手下做到宰相，每讀《論語》一次仍然有所收獲，不是當了宰相才開始學《論語》。《論語》一直是中國書生的重要精神食糧，畢竟這么好又這么短（古代書價很高）的大作鳳毛麟角。當然社會不斷發展，單靠了解并遵守社會、自然規律是遠遠不夠的。想理解《論語》，沒有豐富的社會實踐也是不行的，站在孔子肩上，后世卻難出閃耀群星，與缺乏實踐的精英化教育密不可分。主張其他學說的往往管中窺豹，沒讀懂甚至故意裝傻攻其一點，“鄉愿們”壓根就不想真正的孔學發揚光大。孟子是孔子的（重）徒孫，對楊、墨攻擊明顯違背了“己所不欲勿施于人”的“恕”的精神。韓非子離孔子也不遠，把“父為子隱，子為父隱”理解為親戚要互相包庇。子曰“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎”，隱惡揚善，笨狼理解有兩重意思，一是興利除弊，二才是宣傳好的教化，沒有第一重意思，（舜）治理天下也太荒謬了。“父為子隱，子為父隱”意思應該是父子互相幫助改正錯誤，孔子從來不主張愚孝，父對子要“慈”，“事父母幾諫”，這里的“幾”笨狼理解是屢次的意思，態度要好在別的句子。
很多讀者認為孔子鄙視體力勞動，笨狼不這么看，孔子說過“吾少也賤，故能多鄙事”，沒什么不好意思，不重視生產，是不會提出“工欲善其事，必先利其器”主張的。孔子反對的是被人瞎指揮沒有前途又違背自己意愿的勞動（體力、腦力都算），孔子說過“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好 ”，“執鞭”就是趕馬車。孔子對自己“執御”的本事非常自信，所傳授“六藝”中的射、御兩項都是體力勞動，問耕地種菜的樊遲小他很多歲，在戰場上有所作為，說明這兩項教得相當不錯！“勞心者治人，勞力者治于人”是古往今來甚至可以說成亙古不變的社會現象，跟鄙視體力勞動何干？
接觸《論語》很早，近幾年才有所領悟，受益良多，“克己復禮謂之仁”，“復禮”不敢當，超越（而不是克制）自己是笨狼一直追求的，為了在討論中驗證和提高自己，故發此連載。今年（2011）年底前，《論語》前九章（鄉黨篇前）讀書筆記會陸續發到網上，期待高手有的放矢的幫忙斧正。《論語》惜字如金，包羅萬象，不過最側重的還是管理和文化，因此發在多個版面，是為序……
逐句解讀開始——
“學而時習之，不亦說乎？”
笨狼認為前半句是學以致用的意思，也就是學過的東西在社會上有用武之地，是件很高興的事情，不是什么復習學過的東西，那有什么可高興的？
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
笨狼認為前半句是指在求學的時候結交了來自五湖四海的朋友，所以開心得不得了，不是朋友從遠方來了。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”
笨狼認為是指向身分地位不如自己的人請教，結果白問了，仍然和顏悅色，這很難得，這是君子的作風之一。
《論語》后面有“三人行必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之”，老師們往往只說前1/3，后面2/3往往不提，請教對象水平高跟著學習即可，交往對象水平低（多數以教師為職業的很差的），覺得不好的地方自己避免也是學習的一種方式。另外孔子學習，別人拿不懂的東西請教他，他沒接觸過，問了下來龍去脈就掌握了，然后告訴對方。畢竟知識量和知識面還有深度相差太大了。
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