《孔子的思維方式》（51）舊約新約古蘭經(jīng)的救贖之勸善為己（下）

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十二章　舊約新約古蘭經(jīng)的救贖　　

今日關(guān)鍵詞：繼承和發(fā)展，蛇原罪惡魔，穆斯林的天職，隆師重傳，疾學(xué)擇善，永享山水　　

第三節(jié)　勸善為己（下）

具體如何做呢？遵循的基本原則或方法何如？《古蘭經(jīng)》中又有哪些具體建議呢？　　

（2:170）有人勸他們說：“你們應(yīng)當(dāng)遵守真主所降示的經(jīng)典。”他們就說：“不然，我們要遵守我們祖先的遺教?！奔词顾麄兊淖嫦葻o知無識(shí)，不循正道（他們?nèi)砸袷厮麄兊倪z教）嗎？　　

（2:213）世人原是一個(gè)民族，嗣後，他們信仰分歧，故真主派眾先知作報(bào)喜者和警告者，且降示他們包含真理的經(jīng)典，以便他為世人判決他們所爭論的是非。惟曾受天經(jīng)的人，在明證降臨之後，為互相嫉妒，而對(duì)天經(jīng)意見分歧，故真主依自己的意旨而引導(dǎo)信道的人，俾得明了他們所爭論的真理。真主引導(dǎo)他所意欲的人走上正路?！　?/p>

（2:224）你們不要為自己的盟誓而以真主為障礙，以致不能行善，不能敬畏，不能調(diào)解。真主是全聰?shù)?，是全知的?！　?/p>

（2:244）你們當(dāng)為主道而戰(zhàn)斗，當(dāng)知道真主是全聰?shù)?，是全知的?！　?/p>

（2:253）這些使者，我使他們的品格互相超越；他們中有真主曾和他們說話的，有真主提升他若干等級(jí)的。我曾以許多明證賞賜麥爾彥之子爾撤，并且以玄靈扶助他。假若真主意欲，他們的信徒在明證降臨之後，必不互相殘殺，但他們意見分歧，他們中有信道的，有不信道的。假若真主意欲，他們必不互相攻擊，但真主是為所欲為的?！　?/p>

（2:285）使者確信主所降示他的經(jīng)典，信士們也確信那部經(jīng)典，他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天神，一切經(jīng)典和眾使者。（他們說）：“我們對(duì)於他的任何使者，都不加以歧視。”他們說：“我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主啊！你是最後的歸宿?！薄　?/p>

（2:286）真主只依各人的能力而加以責(zé)成。各人要享受自己所行善功的獎(jiǎng)賞，要遭遇自己所作罪惡的懲罰。“我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯(cuò)誤。求你不要使我們荷負(fù)重?fù)?dān)，猶如你使古人荷負(fù)它一樣。我們的主??！求你不要使我們擔(dān)負(fù)我們所不能勝任的。求你恕饒我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者，求你援助我們，以對(duì)抗不信道的民眾。”　　

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！薄趯?duì)先賢優(yōu)秀思想文化進(jìn)行傳承和發(fā)展時(shí)應(yīng)秉承的基本原則即如斯。　　

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！薄鎸?duì)各種問題，如何致“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡幕咎幹迷瓌t即如斯?！　?/p>

“求學(xué)是每個(gè)穆斯林的天職?！薄　?/p>

“學(xué)者是歷代圣先知的繼承者?！薄　?/p>

“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！薄　?/p>

（2:142）一般愚人將說：“他們?yōu)樯觞N要背棄他們?cè)瓉硭鶎?duì)的朝向呢？”你說：“東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路?！薄　?/p>

（2:148）各人都有自己所對(duì)的方向，故你們當(dāng)爭先為善。你們無論在那里，真主將要把你們集合起來，真主對(duì)於萬事，確是全能的。

——因此，對(duì)于“儒、釋、道、耶、穆、蘇……”各經(jīng)典思想均不應(yīng)“加以歧視”。因?yàn)?，各文化?jīng)典都是“把他所意欲的人引上正路”，所以，尊重或相互尊重各自獨(dú)特的文化傳承是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。同時(shí)，因都是“曾受天經(jīng)的人”，所以不能忘本，否則就有諂媚之嫌。據(jù)此，各文化經(jīng)典都有其特定的人文進(jìn)步價(jià)值，不可厚此薄彼，“必不互相殘殺”，“他們必不互相攻擊”?！　?/p>

這里，應(yīng)堅(jiān)守的原則之一，是謂“己所不欲，勿施于人”、“攻乎異端，斯害也已”、“非其鬼而祭之，諂也”；

然而，“有真主曾和他們說話的，有真主提升他若干等級(jí)的”，換句話說，不能排除其他典籍不必然“落后”于自家典籍的可能性（千千萬萬不能把這里的“落后”給具相化理解了，畢竟各自經(jīng)典產(chǎn)生和面臨的具體時(shí)空約束不一致，有各自的適用范圍），不可自以為是，否則就是夜郎自大了。所以，一方面不能“蔽于一曲”地教條化、本本化闡釋經(jīng)文教義，也不能固執(zhí)己見地僵固化、保守化指導(dǎo)生命實(shí)踐?！罢嬷鞑粸槟銈儫o意的誓言而責(zé)備你們，但為有意的誓言而責(zé)備你們?！薄胺餐砸孕帕x盟誓者，則不屬我類?！薄　?/p>

這里，應(yīng)堅(jiān)守的原則之二，是謂“不要為自己的盟誓而以真主為障礙”、“周雖舊邦，其命維新”、“茍日新，日日新，又日新”；

另一方面，作為“曾受天經(jīng)的人”，更為關(guān)鍵的，是要明了為何相互尊重的來龍去脈，消除因“嫉妒”而產(chǎn)生的“對(duì)天經(jīng)意見分歧”及其“爭論”。絕不能躺在既有視野下自高自大而無形中阻礙了“天職”的履行，從而使“品格互相超越”“賢賢易色”墜入一句空談。　　

這里，應(yīng)堅(jiān)守的原則之三，是謂“求知不怕遠(yuǎn)在中國”、“當(dāng)為主道而戰(zhàn)斗”、“見義不為，無勇也”；

借鑒吸收為己所用時(shí)，需要“只依各人的能力而加以責(zé)成”，依體裁衣，量力而行，不能搞一刀切。而且，能否有效解決諸如“如果我們遺忘或錯(cuò)誤，不要使我們擔(dān)負(fù)我們所不能勝任的”這些人與人之間資質(zhì)能力的差異問題？　　

子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！钡滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。……季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！薄釉唬骸耙喔餮云渲疽惨岩?。”　　

這里，應(yīng)堅(jiān)守的原則之四，是謂“各人都有自己所對(duì)的方向，故你們當(dāng)爭先為善”、“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”、“循循善誘”、“有教無類”、“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”

幾乎不必“對(duì)抗不信道的民眾”，子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄埃?:48）你們當(dāng)防備將來有這樣的一日：任何人不能替任何人幫一點(diǎn)忙，任何人的說情，都不蒙接受，任何人的贖金，都不蒙采納，他們也不獲援助。”“你與其將來末日臉上存在著乞討的斑點(diǎn)，不勝現(xiàn)在自力更生?！薄敖裆呛笫赖霓r(nóng)場?！弊灾咛熘?，“爾等如助主則真主助爾”?！　?/p>

這里，應(yīng)堅(jiān)守的原則之五，是謂：“為仁由己，而由人乎哉？”“道不同，不相為謀?！?/p>

所有的原則“集合起來”，無他，“學(xué)習(xí)”而已?！　?/p>

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”　　

子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！薄　?/p>

就像前面引用《禮記·禮運(yùn)》中，孔子以“耜、耕、種、耨、獲、食、肥”的關(guān)系去比喻“禮、義、學(xué)、仁、樂、順”一樣，任何方法也好、對(duì)象也罷，都處在動(dòng)態(tài)的變化之中，需要與時(shí)偕行，“周雖舊邦，其命維新”。以此言“信”，則生命力更顯旺盛，也只有在這個(gè)背景下才有，子曰：“人而無信，不知其可也?！弊咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我。否則，“意、必、固、我”下的“信”絕非至仁至慈真主引導(dǎo)我們上的正路。

綜合上述三部分的內(nèi)容所述，大致可以做這么一個(gè)總結(jié)：　　

《舊約》以懲惡為主；　　

《新約》以揚(yáng)善為軸；　　

《古蘭經(jīng)》并舉且不陷于具相?！　?/p>

三者都因面對(duì)多神崇拜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要超越而貫徹尊崇耶和華/真主，一直延續(xù)至今?！　?/p>

當(dāng)然，《舊約》、《新約》和《古蘭經(jīng)》也闡述了大量“為己”的內(nèi)容，只是非常分散而已。恭請(qǐng)讀者閱讀這些著作時(shí)留意總結(jié)。當(dāng)然，其中也有許多現(xiàn)在看來完全不是“為己”的內(nèi)容，孤立地去看待甚至大大違背“為己”的原則。坦率地說，這樣的違背多數(shù)也屬于當(dāng)時(shí)為了達(dá)到“克己”的目的而實(shí)施，因此，對(duì)古圣先賢不必苛求?！　?/p>

哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！痹唬骸笆姑駪?zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！睘楹卧诳鬃幽抢锾貏e持“既往不咎”的態(tài)度？　　

《易·賁·彖》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！　?/p>

《易·離·彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也?！　?/p>

至西漢劉向，《說苑·指武》中：“圣人之治天下也，先文德而后武攻。凡武不興，為不服也，文化不改，然后加誅”?！　?/p>

與“懲惡”，“揚(yáng)善”以至“并舉”的順序稍有不同，在中原，采取“重明”，“麗正”以至“文化”，“文化不改，然后加誅?！比绱瞬町悾栽从趯?shí)施者與其對(duì)象的互動(dòng)。而面向未來，得中正、中庸或中道之局面，可期也?！　?/p>

可以說從耶和華神（上帝/真主/安拉）、摩西、耶穌、穆罕默德這一路下來，把人的一生中有關(guān)生存、發(fā)展以至“永遠(yuǎn)活著”的道理，以故事情節(jié)的起伏跌宕，大致沿著出生、嬰幼兒、少年兒童以至青壯年這根主線一直貫穿下來。而在內(nèi)容上是以“心、身”為主線貫徹下來，且總體上各有側(cè)重，到穆圣這里才了結(jié)了基于尊崇真主背景下的人之道的體系完整性。從這個(gè)意義上講，穆罕默德言說自己是最后一任使者，是合情合理的，也是不虛的。

舉例而言，要是“幼兒園學(xué)前班的、小學(xué)的、中學(xué)的、大學(xué)的……”的老師/導(dǎo)師都是同一位的話，反倒讓人費(fèi)解，除非其是全能全知的上帝甚至實(shí)屬無奈之舉也未可知，即便如此也不具普遍意義，不是么？　　

就像父母（耶和華神）給了孩子以生命，嬰幼兒時(shí)期無憂無慮生活在父母之懷之呵護(hù)里。隨著其成長，要不斷地讓其接受不同階段不同視野的教育，而在不同的階段和視野，孩子要不斷突破自己。舉個(gè)最一般性的例子，做父母的都知道，第一次送孩子進(jìn)幼兒園或小學(xué)時(shí)，那難度絕對(duì)不是一般的難，幼兒園的叔叔阿姨幾乎必須得像“摩西”那樣樹立起自己的權(quán)威，弄得幾乎所有的孩子此后唯老師之言是瞻，真有點(diǎn)像摩西再創(chuàng)的“一神崇拜”呢。那么，孩子對(duì)各階段不同視野下老師/導(dǎo)師（使者）的教誨，需要銘記體會(huì)以為自己的成長以至成熟?！　?/p>

人總是要長大的，決不能把各階段不同視野下老師們的教誨對(duì)立分割開來，更不能攪和在一起，懷念之前的老師，那是因?yàn)槎鲙熡绊懺偎芰艘粋€(gè)新的你，但不能因此就停留止步甚至拒絕新的老師。在從低階段上至全新的較高階段后，對(duì)于“新”老師傳授的全新事物認(rèn)知，首先采取或接受“應(yīng)當(dāng)只敬畏我”的基本態(tài)度，有利于對(duì)新知的吸收，是非常必要的。無論如何，此時(shí)的孩子距離獨(dú)立自主以至能夠成熟擔(dān)待的認(rèn)知和行為模式形成尚需時(shí)日。一般而言，低年級(jí)以易于理解的故事寓言為主，再高一些則傳授基本的概念和規(guī)范，再后來則需要傳授事物背后的基本原理。至于走出校園，進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大課堂，“三人行，必有吾師焉?！眲t需擇善而從，不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)，以至融會(huì)貫通。當(dāng)然，嬰幼學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)模式卻不同于此，需注意和前述模式的銜接與過渡。具體的原理闡述恭請(qǐng)讀者回顧本書第三和第四章的論述?！　?/p>

《鳴沙石室佚書——太公家教》：“弟子事師，敬同于父，習(xí)其道也，學(xué)其言語。……忠臣無境外之交，弟子有柬修之好。一日為師，終身為父?！敝劣诎?A >圣父、圣子、圣靈稱為三位一體，也是無可無不可，畢竟三者的終極目的總歸是一致的?！　?/p>

君不見，把孩子送到學(xué)校時(shí)，面對(duì)老師或?qū)?，中國的父母家長幾乎沒有一個(gè)不是信誓旦旦的說，“我把孩子交給您了，不聽話，要打要罵都隨您?！弊詈筮€不忘再補(bǔ)上一句：“就當(dāng)自家孩子一樣?！钡缃襁@層關(guān)系、這句承諾、這種互信……似乎有點(diǎn)變味，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”、“尊師重教”、“隆師重傳”的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化積淀也在一些不良思潮的影響下走形。如斯，何以疾學(xué)擇善，奠基未來？茲事體大，不可不察。

當(dāng)然，《舊約》、《新約》和《古蘭經(jīng)》其或歷史或經(jīng)歷或神奇的敘述方式、解決當(dāng)期主要矛盾的使命以及三者之間的千年時(shí)空穿越，多多少少會(huì)使得如今的人們?cè)诮邮鼙舜诉M(jìn)而融為一體上，可能會(huì)有一點(diǎn)小小的“得失”之患。然而，三者之間一脈相承的義無反顧走人文進(jìn)步和提升的線索是異常清晰而又堅(jiān)定的，后來者，同樣也必須異常清晰而又堅(jiān)定、義不容辭的繼續(xù)推進(jìn)人文教化走向深入。況且，就像耶和華神/真主所言，清除所謂的“原罪、惡魔”本來也是蠻簡單的事情，在這個(gè)時(shí)候，倒不妨“與上帝角角力”：

猶太教徒，像耶和華神/摩西一樣，可以大刀闊斧地試試，試著適時(shí)中止“摔跤直到黎明”，切實(shí)明白“與上帝角力”不是單純?yōu)榱私橇Ρ旧?，清晰手段和目的的關(guān)系；

基督信徒，則如耶穌一般，展示一下柔情博愛的胸懷，直至“虛心、神貧”，最好把自己的“神”貧得一貧如洗，“空空如也”；

伊斯蘭信眾，在真主/穆罕默德的指引下，“互相仇視”一番，徹除彼此之間的“惡魔”，更應(yīng)該避免自己的思想認(rèn)知和言談舉止“蔽于一曲”?！　?/p>

如此，才不枉我們與神的“約”，得進(jìn)伊甸樂園。

因?yàn)椤巴龆惷钡摹吧摺⒃铩耗А痹凇杜f約》、《新約》和《古蘭經(jīng)》中涉及的分量以及對(duì)后世的影響實(shí)在太嚴(yán)重，所以，本章論述的核心也主要集中在闡述清楚這三者的本質(zhì)上，其實(shí)這更是各圣賢共同關(guān)注的核心焦點(diǎn)之一，也是有關(guān)“克己”為何在“仁義之道”或“人之道”的認(rèn)知和實(shí)線中如此重要與關(guān)鍵的再一明證。下一章講述“兩希文明在西方的延承”時(shí)，會(huì)進(jìn)一步闡述后來者對(duì)“蛇、原罪、惡魔”的解讀及其流變，以及這三者在人的生命實(shí)踐和歷史進(jìn)程中又以什么樣的變化手法花樣百出地行跡于世?！　?/p>

清晰明了了這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)的本質(zhì)及其表現(xiàn)，似乎雜亂紛陳的世界本來面目正井然有條地一一展現(xiàn)在你的眼前，以此，耶和華神/真主也正與你同行?！　?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄吆腿收邔?duì)事物認(rèn)知的最大區(qū)別在于：仁者主要是基于“藏識(shí)/無垢識(shí)”或“道心”的“一以貫之”為總背景，是典型的由內(nèi)而外，以靜制動(dòng)，所以以“山”為喻；知者主要依賴“眼耳鼻舌身意”或“人心”的庸言庸行為主要手段，是典型的以外觀外，以動(dòng)制動(dòng)，所以以“水”為喻。對(duì)于“人”這種生命形式的生命實(shí)踐而言，最為究竟無漏的方法論即是“中庸”，以此寄情于“山山水水”，永享“山水”之樂?！　?/p>

《陽火陰符六陰六陽全圖》：“修道者，須要知得氣質(zhì)之性，為害最大，依世法而修道法，先將陰險(xiǎn)暴躁之氣一筆勾消，健于內(nèi)而不健于外，境有險(xiǎn)而心絕無險(xiǎn)，可以漸化氣質(zhì)，不在是非場中鬧矣。”“明明朗朗，明于動(dòng)而動(dòng)之，無有不吉者。此窮理見真者也。”“明于內(nèi)而驗(yàn)于外，無行不合道，無事不得吉。此窮理絕無一疑者也?！薄俺龊鯛栔挤春鯛?，不明于始，受傷于終，理有可決。此絕不知窮理者也?！薄　?/p>

至于和“克己、為己、止己、止于義”之“仁義之道”更系統(tǒng)的比較異同及其側(cè)重，恭請(qǐng)讀者回顧本書前面詳述過的內(nèi)容和原理試著融貫一理而得之。

補(bǔ)充一點(diǎn)：本章在介紹《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)，除了引用“神的靈運(yùn)行在水面上”和“神就照著自己的形像造人”外，基本上是跳過了第一章。神干完活兒，第七日，給自己放了一天假。至于為何是“六天”造完萬物，第一天產(chǎn)生天地、水、神的靈和光暗分開；第二日水分上下；……第六日才開始造人以及其他事物，也一概沒有涉及?！　?/p>

其實(shí)，有興趣的讀者可以體會(huì)一下本書中貫穿始終的，引自《禮記·禮運(yùn)》的一段話：　　

“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命。其官于天也，夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘?！薄　?/p>

也回顧一下本書前面講解“易”時(shí)的有關(guān)結(jié)論：　　

“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！边@里面涵蓋了兩個(gè)參照系；涉及了關(guān)系性實(shí)在和實(shí)體性實(shí)在；整合內(nèi)外卦于一體，兼三才而兩之，故六爻。六爻的解讀是自下而上由內(nèi)向外直至第六爻；最后藏象系統(tǒng)和解剖系統(tǒng)共處一體；……以此，去理解為什么是“六日”，為什么耶和華神的生氣與塵土結(jié)合而成“有靈的活人”……恭請(qǐng)讀者不必介意《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第一章如此古拙的描述，權(quán)當(dāng)“易”邏輯或夫子之“禮”的故事版看好了?！　?/p>

《道德經(jīng)·第二十五章》：　　

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄　?/p>