最近本人在《烏有之鄉(xiāng)》上發(fā)表的劉泰特談話81《中國經(jīng)濟學要補上哲學的啟蒙》一文，后面有個跟帖，雖然文中有臟話，但是寓意深刻，言簡意賅，茲錄如下：
“兩個經(jīng)濟學的學生走在路上，看到路邊有一坨屎，A對B說：你把這坨屎吃了，我就給你5000萬。為了錢B就毫不猶豫的吃了這坨屎，A爽快給了B一張5000萬的支票。
他們繼續(xù)走著，但是心里卻都有了一個疙瘩。A心想，他吃一坨屎，我就給了他5000萬，真不值。B心里想，我吃了一坨屎，才拿到5000萬，真不值。
突然，在路邊又出現(xiàn)一坨屎。于是B報復A說道：你把這坨屎吃了，我就還你5000萬。見到彌補損失的機會，于是A也毫不猶豫的吃了屎。
但是兩個人回過頭來想想，就覺得不對：什么都沒得到，卻一人吃了一坨屎。于是把這件事告訴了他們的經(jīng)濟學導師。
導師激動的喊道：天哪！知道嗎？你們剛才做了什么！
兩個學生一臉后悔地說：我們一人吃了一坨屎。
導師立即打斷他們的話：不！一眨眼功夫，你們就創(chuàng)造了一個億的GDP，奇跡啊！這個經(jīng)驗推廣全國，實現(xiàn)小康還會遠嗎！
不久，權(quán)威機構(gòu)宣稱我國已基本實現(xiàn)小康。這位經(jīng)濟學教授也順利進入國家院士之列。”
這個笑話不僅是對中國經(jīng)濟學人士的無情諷刺，也是對中國經(jīng)濟發(fā)展政策具有真實性的鞭撻。
這種經(jīng)濟發(fā)展的愚蠢和無知，令人禁不住聯(lián)想到大躍進年代的經(jīng)濟“放衛(wèi)星”，雖然它們是性質(zhì)截然相反的兩種經(jīng)濟發(fā)展，但是相同的落后文化素質(zhì)，導致它們殊途同歸的走向極端的愚蠢。
這種愚蠢，歸根到底是一種文化的愚蠢，是一種在社會價值觀上喪失了思考判斷的能力。
什么叫愚蠢？愚蠢就是價值判斷的能力很低！什么叫文化？文化的定義不勝枚舉，但是文化的核心內(nèi)容是關(guān)于價值的判斷和評估。
評論這個人沒有價值判斷能力，等同于認為他沒有文化，當然，如若道德淪陷、被利益蒙蔽進行價值判斷又是另當別論。
犧牲寶貴的自然資源，用高昂的成本生產(chǎn)出廉價的商品，去無底洞的換一大堆不斷貶值的美元，這種愚蠢和1958年大煉鋼鐵的時候，把家里鐵制用品貢獻出來，卻去煉一堆廢鋼的群眾運動，如出一轍，其造成的各方面社會危害，已經(jīng)遠遠超過后一種情況。
奇怪的是一直到現(xiàn)在，絕大多數(shù)中國人還沒有認識到這種極度的愚蠢，和極其嚴重的后果，否則他們就不會糊里糊涂的反對人民幣升值了。這是典型的民族文化精神的愚蠢性，和集體無意識。
中國人被評論為靈活、善于變通，但這是鼠目寸光的小聰明，中國人極度缺乏哲學思考的大聰明，因此中國人沒有科學精神的深度，而卻不乏日常經(jīng)濟生活中的斤斤計較的精明能力。
因此中國人習慣以數(shù)量取勝，以多勝少，人海戰(zhàn)術(shù)，廉價商品的廣種薄收，甚至學校教育對待知識數(shù)量性的死記硬背，都是中國文化片面追求數(shù)量的致命的誤區(qū)。
而追求數(shù)量，不重視質(zhì)量，根本原因是沒有動力和能力提高判斷力，也就是提高文化，更加深入的說是很少有哲學興趣和思維，而哲學是提升價值判斷水平的最高層次。
文革中有極度荒唐，但是為什么懷念毛澤東主席的人現(xiàn)在又是鋪天蓋地，一個主要原因，是現(xiàn)在的社會文化判斷力越來越喪失，而毛澤東主席有思想，有哲學的高度，有文化價值判斷力，而這些是具有永恒意義的，我相信，只要中國文化存在一天，永遠會有人同毛澤東站在一起，追求崇高的文化價值，就如同孔子逝世兩千多年了，但是孔子文化的光輝永遠不會暗淡。
當然毛澤東的文化價值目標太高，要實現(xiàn)很高的文化目標，用普通的辦法和程序是不能實現(xiàn)的，因此有了“不擇手段”，也因此很多人，以及他們所代表的文化會受到矯枉過正的傷害。
歷史是很矛盾、很復雜的，但是在這種復雜的矛盾中，如若沒有自己堅守的文化價值觀，那么社會必然是一片混亂，個人也同社會一樣思想混亂，就如同汪洋大海中航行的船只，會迷失方向。
中國的文化是博大，但是也混亂，這種混亂在古代簡單的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，還沒有暴露出很大的缺陷，但是進入現(xiàn)代復雜的商品經(jīng)濟，中國文化混亂性的弱點就暴露無遺，中國一百多年現(xiàn)代化道路的曲折崎嶇，是中國文化混亂的自然結(jié)果，因此什么時候正本清源，堅定的具有了中國文化的崇高價值，克服了中國文化的混亂和糊涂格局，現(xiàn)代中國的社會經(jīng)濟文化才會走上和諧的良性循環(huán)的好的發(fā)展局面。
俗話說“無風不起浪”，“山雨欲來風滿樓”，上面的笑話在民間不脛而走，說明中國經(jīng)濟發(fā)展模式的極其病態(tài)和嚴峻情況，廣大人民已經(jīng)有目共睹，中國的決策者不能再視若無睹，掉以輕心，等閑視之。
中國本是學習和相信馬克思主義的國家，今天中國比任何時候都需要用馬克思主義的理論來對經(jīng)濟發(fā)展的普遍物化進行批判。
記得幾年前 張培剛 先生發(fā)表議論說，在社會文化和自然科學兩個領(lǐng)域，馬克思和愛因斯坦是美國多次民意調(diào)查所公認的兩位世界上最偉大的學者，他們對全世界的貢獻和影響是最大的。
但是今天對于饑不擇食學習西方文化的中國，會有多少人認識到馬克思主義對中國的經(jīng)濟發(fā)展，對批判西方庸俗物化的經(jīng)濟學，具有綱舉目張的重大價值呢？又有多少人立足于社會文化的價值，去考慮社會經(jīng)濟的全面發(fā)展呢？
馬克思的價值，主要是一種人道主義文化的價值，是對資本主義個人物質(zhì)欲望主義哲學批判的價值。馬克思主義始終是西方左翼文化的強大思想武器。
馬克思曾經(jīng)奮力批判資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學。
庸俗經(jīng)濟學的本質(zhì)是把人類的經(jīng)濟活動抽象為個人的物質(zhì)欲望，經(jīng)濟學不過是研究個人的物質(zhì)欲望本能。
庸俗經(jīng)濟學不遺余力的鼓吹人類的物質(zhì)貪婪和占有、消費的精神，并且將它視為永恒不變的人性。庸俗經(jīng)濟學往物化科學上走的越遠，它就越是把人類領(lǐng)向人性的異化，越是出賣人類崇高的精神靈魂，所謂徹底的市場主義者，就是等同于徹底的欲望物質(zhì)主義者。
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