中華文明 為何能 及 如何 集人類文明之大成
前 言
世界包羅萬象，其背后又有規律可循，找出規律并用以指導文明的發展方向，是本文的目標。如何找出規律呢？如今世界已經發展出的不同區域文明給了我們啟迪。通過分析和比較各區域文明的不同特點，可以發現世界運轉規律中的基本要素，成為進一步探索的鑰匙。
世界文明從空間的橫向看有三大板塊：印度文明、西方文明和中華文明，分別對應于“虛”、“實”和“泛”（協調超越虛實并把握其脈絡）。從時間的縱向看有三個階段：開始創生或“動態外向”的階段、中間持續或“靜態內向”的階段、后期成熟或“整體”的階段。成熟也意味著發展滯緩。
印度文明是關于“虛”的文明，其核心哲學思想開始于吠陀經典，中間是佛教興起，后期再到吠檀多的主導。印度哲學表達方式繁多，但主流偏向于比較“虛”的思想世界，物質世界只是一種幻象。吠陀時代是印度文明對“虛”進行外向表達，關注思想的動態形式，重吠陀之理性分析和歸納，社會形成條理清晰的種姓制度。佛教時代，則是對“虛”的思想進行靜態內向體驗，思想靜止則歸于涅槃，重皈依，而忽略世俗種姓。吠檀多復興印度教以后，趨向整體理性把握，涅槃和世俗思想融通，主張不計較結果的行動瑜伽，也標志著印度文明的成熟。三大文明中印度文明最先達到成熟。近代印度成為英國殖民地，除了自身文明發展外，顯然也受到西方文明的影響，兩種內核不同的文明能共存而較難融合。印度文明的優點是，對人內在精神結構的分析準確、獨到而且樂此不疲；缺點是，為思想而思想，有輕視物質運動的傾向，或者說重理論輕實踐。輕實踐顯然不利于全球化，從印度教不能成為世界性宗教也可看出此點。
西方文明是關于“實”的文明，其核心哲學思想開始于柏拉圖，中間是奧古斯丁，后來再到康德為近代開端。西方哲學主流偏向于比較“實”的物質世界，即使其思想也具有實在的特點，認為世界有一個實在的主宰，柏拉圖稱之為理念，中世紀稱為上帝，近現代稱為物自體或自然科學規律，和現實世界組成二元對立結構。希臘羅馬時代西方文明是對實在主宰進行外向表達，關注其運動形式，張揚感情和欲望。到中世紀基督教時代，則是對實在主宰進行內向體驗，關注其靜止的神性形式，以禁欲奉獻為美德。文藝復興，趨向整體把握，實在主宰以科學的形式融于世俗，將科學樹立為新主宰，發展出實用性科學技術，同時將民主自由平等博愛等社會“普世”價值作為實在主宰的延伸降臨人世，讓神性和世俗，或科學和民主，共存于社會中。西方文明的優點是，對“實在”執著追求，容易產生科學的原創性理論和發現；缺點是，拘執于“實在”，容易片面固執己見，欠缺思想上的內省，欠缺自知之明和自我約束，因此社會總以實力對抗來達至平衡。近現代，西方文明是一種強勢文明，依靠強力進行了全球化擴張，但在網絡技術以后，西方文明也達到成熟，它不能再靠強力來征服人心，其實力對抗得到的平衡也很容易崩潰瓦解，所以它的全球化后勁迅速衰退。
中華文明是“泛”（協調超越虛實并把握其脈絡）的文明，其核心哲學思想開始于易經的“易”（以完整理智把握脈絡）和儒家的“仁”（以飽滿感情充實脈絡），中間是中國禪，再到即將展開的中華新文明。中華文明不執著于“虛”也不執著于“實”，而把著眼點放在“泛”上，故能融會包容并超越二者，契合自然規律而適應性強，具有最強大的普世性。先秦時代，中華文明對“泛”進行外向的動態的表達，確立易經規律和仁義道德，社會形成家族宗法制度，儒家的仁和道家的易造成了中國陽儒陰法的政治形態。到魏晉南北朝印度佛教傳入，與魏晉玄學激蕩交匯，其內向特點對中華文明向內轉向起了推波助瀾的作用，于唐宋引發了中國禪興起，這一階段是對“泛”進行靜態內向體驗。由外轉內的變化造就了詩詞藝術等燦爛的文化，也產生了“存天理滅人欲”的理學，社會日益內向趨靜，直到清末造成萬馬齊喑的局面。近現代以后，西方文明的傳入喚醒了靜修中的中華文明，將會使中華文明走向整體把握的成熟階段，使自身修養和世俗事功融會貫通。中華文明是三大文明中最后進入成熟階段的文明，將融合印度文明和西方文明的精華。中華文明的缺點是，缺乏執著，難以誕生系統的印度心靈哲學和西方科學理論；優點是簡練灑脫直達根本，融合能力強。在西方文明和印度文明已經成熟以后，中華文明的優勢會得到充分體現。
印度文明希望從煩惱中得到解脫，創立了解脫理論，卻滯于出世；西方文明希望從無知中得到自由，創立了科學理論，卻滯于物欲；中華文明的無偏向呈現是煩惱和無知的最終解決方案，能夠海納百川吸收世界文明的精華并且吸引世界人民加入，所以中華文明是最適合全球化和普世意義的文明。由中華文明領導全球化，才能普遍地給世界人民帶來福祉。中華文明的第三階段也是一種世界性的新文明。
中華文明第三階段“整體把握”，在哲學方面將會表現在，以“泛”為精神核心，將印度文明、西方文明和中華文明的內容融入易學框架，將辯證法和形而上學結合起來，形成一個廣義易學的整體性規范。這個規范會讓新的社會制度不單純以西方制度為依據，不以物質主義為唯一目的，而是轉向更有利于人類精神的全面發展；會讓宗教信仰不再盲目和沉浸于激情，而轉向更理性更有操作性；會讓科學向大一統方向更進一步，拉近科學和心靈的距離；會讓各類知識各安其位，又互相補充。人們以哲學上的融合為基礎，把握心靈宇宙的脈絡，以精神進化為人生目標，就能超越情感和理性的矛盾而獲得平常心，社會方面經濟和政治的關系就能日趨協調，在社會生活的各方面都會產生互動性的綱舉目張的效果，使人類文明日臻完善，自然逐步走向大同社會。
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泛的哲學--萬法的脈絡
論文提要：
吸收世界文明的精華，把握心靈宇宙的脈絡，建立精神進化的人生，順應走向大同的社會。
本文從“泛”即萬法的先天脈絡開始按易學演繹方式推衍出世界萬象，融會世界主要哲學和宗教，也包含了心理學、社會學、經濟學和自然科學的內容，幫助人們了解自身世界觀在心靈宇宙中的相對位置，不再盲目追求個體心靈泡沫，而逐步通過精神進化之路超越自己，回返于“泛”。對于社會，希望引導人心追求精神進化而趨向平穩理性，協調制度遵循泛學規律而趨向公正合理，于是順應自然發展方向，逐步走向超越，走向大同。
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