《孔子的思維方式》（45）舊約新約古蘭經(jīng)的救贖之得失并存（中）

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十二章　舊約新約古蘭經(jīng)的救贖　　

今日關(guān)鍵詞：以色列，虛幻的安全感，上帝PK真人，獨立自主，耶和華的靈活性　　

第一節(jié)　得失并存（中）

“耶和華如此說：我們聽見聲音，是戰(zhàn)抖懼怕而不平安的聲音。你們且訪問看看，男人有產(chǎn)難嗎？我怎么看見人人用手掐腰，象產(chǎn)難的婦人，臉面都變青了呢？哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。”　　

“當試探和考驗向我們沖來時，我們要來到上帝面前，藉著祈禱與他角力。他決不會叫我們空空而去。”　　

天使說：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與上帝與人角力，都得了勝。”　　

曾子曰：“士不可以不弘毅。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 　　

孟子，“故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”　　

幾千年來，以色列人，以其弱小的群體延承著《舊約》。其流離失所，遭受迫害，頑強復國，恢復遺失千年的希伯來語，在各行各業(yè)的頂尖智慧人物輩出，其財富，其榮光，令人嘆為觀止。然而，恰恰就是這個幾乎什么都有，什么都能控制，要風得風要雨得雨的群體，唯獨沒有安全感！世人報之以或同情、或敬重、或仇視以至愛恨交加……無不源于雅各“與上帝角力”這個“輪寶”，也即“成也蕭何，敗也蕭何”。為什么這么說呢？　　

“只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。”此角力持續(xù)的時間確實夠漫長，不曉得究竟是雅各還是“有一個人”在那一個勁兒的較勁，俗語說，一個巴掌拍不響。最終“那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。 那人說，天黎明了，容我去吧。雅各說，你不給我祝福，我就不容你去。……雅各問他說，請將你的名告訴我。那人說，何必問我的名，于是在那里給雅各祝福。”　　

高手之間過招兒，往往心有默契，點到為止，就各自自省提升去了。多虧“那人”“無所不用其極”地使出“將他的大腿窩摸了一把”的招式，否則，兩人就真的半斤八兩了。尤需關(guān)注的是：雅各，你是不是有點兒過于較勁？倔強？執(zhí)拗？這場角力你真的得勝了么？強求甚至脅迫來的祝福，真的使你有福了么？　　

因此，“與上帝角力”本身永遠是手段，不能為了角力而角力，為了得勝而得勝，明晰并超越“與上帝角力”，才能掌握與上帝相同的善惡能力，這才是最終目的，才是真得勝。目的不清晰，再高明的手段、再堅強的意志反而會使人誤入歧途遠離靶心，以此獲得的任何看似安全的安全感，比如說上面的或“得勝”或“祝福”或以“上帝的揀選/特選子民”而自居得到“庇護”，都不能掩飾內(nèi)心深處的極度不安，終是自欺欺人的虛幻。　　

“日頭剛出來的時候，雅各經(jīng)過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。”　　

“瘸”是什么？大致就是“較勁、倔強和執(zhí)拗”吧，極可能導致思想認知“蔽于一曲”之故也。這是和上帝“相似”甚至相同的“能知道善惡”么？顯然不是。同樣道理，對待如今人們紛紛羨慕的集猶太人于一體的諸如“智慧和財富”更不能陷入“較勁、倔強和執(zhí)拗”的認知陷阱，“絕學棄智”“義利兼顧”是應遵循的基本原則。但愿，過分的“較勁、倔強和執(zhí)拗”從此不再出現(xiàn)在以色列人的餐桌上。至于還有沒有其他不宜出現(xiàn)在餐桌上的，希望不僅僅局限在《舊約》，其實《新約》、《古蘭經(jīng)》……中也有大量的提示。　　

“以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日。”真的“直到今日”么？　　

在《出埃及記》中，“那時的以色列人是何等的頑劣。他們雖然被埃及的巫教壓迫得死去活來，但走出埃及之后，還是放肆模仿巫教。”直逼得無奈下的摩西在耶和華神的授意下再建一神教——猶太教。為何是無奈呢？　　

眾所周知，在當時的中東甚至世界其他地方，各民族甚至各大大小小的部落，其多神崇拜幾乎到了連石頭、樹木、飛禽走獸……都可以拿來作為圖騰崇拜這樣令人瞠目結(jié)舌的地步，其蒙昧愚頑可見一斑（穆罕默德所面臨的社會背景同樣也是多神崇拜，后面會看到穆圣是如何解決這個問題的）。相比之下，尊崇一神的以色列人卻是鶴立雞群，耶和華神為什么講以色列人是上帝的揀選/特選子民？就是基于以色列人一神尊崇的榜樣作用在當時的人文進步與提升上，無論如何也是有益的且是進步可做標桿的。　　

然而，耶和華神非常清楚這個榜樣作用僅僅是階段性的標桿，不能就此駐足。　　

因此，耶和華神和摩西欲引領(lǐng)其走出一神崇拜，無奈以色列人一神崇拜下的“較勁、倔強和執(zhí)拗”是極其堅硬的——“與上帝角力”到黎明仍不罷休，而耶和華神對其的稱贊反倒使其更加堅信要“角力”下去的神圣性與合理性，但想讓以色列人也領(lǐng)悟到那只是個階段性榜樣，絕非易事。孰料，時過境遷，過猶不及，竟“瘸”了，而且還有退回到“巫教”的危險，摩西此后幾乎所有的努力和心血都花費在阻止這個局面出現(xiàn)的上面。　　

怎么辦？無奈之下，只能再建一個嶄新的一神教，無論如何也比沒有強！　　

然而，這僅僅是以色列人需要引以為戒的么？其他人就敢保證“大腿窩的筋”之類的不出現(xiàn)在自家的餐桌上？　　

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”　　

子曰：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。”　　

2、人類和上帝的差距僅僅在于“與我們中間的之一相似”——“其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。”那么，人類能否實現(xiàn)從“與我們中間的之一相似”到“與我們中間的之一相同”的飛躍或夢想呢？這是可能也是可行的。只要具備“上帝的靈”的人類能夠“伸手”“又摘”“生命樹的果子”“吃”，即可實現(xiàn)從相似到相同的躍變，那么上帝的靈與肉體塵土結(jié)合的人類即同位于上帝之列。畢竟耶和華神已經(jīng)以憂心忡忡下的戒備森嚴強烈暗示了這一點，而且東方儒釋道的文化經(jīng)典中早已詳述了上述飛躍或夢想在理論和實踐上的可行性。　　

　　這里的所謂位列，即如上述的“真人”。關(guān)鍵是找到如何實現(xiàn)“天與人不相勝也”的方法和路徑。此方法和路徑，本書在介紹孔子、世尊和老莊時，那里都有大量的陳述。恭請讀者多瞅瞅那些原著，后續(xù)在講到蘇格拉底時，其方法和路徑也頗可參考。坦率地說，一定程度上，成為“真人”可比成為“上帝”要難多了。因為，成為“真人”后，只要愿意，即時即可位列“上帝”，但“上帝”要成為“真人”，那得下到人世間重新修煉過才可。也即，“真人”是成為“上帝”的充分且必要條件；而“上帝”只是成為“真人”的必要條件。　　

3、既然上帝把人類趕出伊甸園了，上帝們本身是不再親自上陣幫人類進入伊甸園了，更何況上帝們都已經(jīng)排兵布陣，嚴陣以待了。除非上帝們監(jiān)守自盜虛張聲勢，那又另當別論，而監(jiān)守自盜虛張聲勢的上帝們還能稱作上帝么？　　

所以，此后的上帝們多多少少也要發(fā)揮點“負作用”。果真如尼采所說，“上帝死了”，估計進伊甸園簡直是暢通無阻，那時唯一的障礙，就是個別人愿不愿進了。如若那時還有人不愿進，那就任誰也是回天乏術(shù)了。當然，千萬別曲解了尼采，這里的主要目的是提示人們要特別注意如下的問題。　　

4、接下來的事情，是人類自己要去解決這個問題的，為什么呢？因為“伸手”“又摘”“生命樹的果子”“吃”的，只能是人類自己，除非人類自己不愿意“永遠活著”。至于有個別人尋死覓活的想下地獄，那任誰也是攔不住的，說不定上帝還會趁勢踹上一腳。上帝們已通過前面的造天地萬物以及人，幫助人類“摘”了一次生命樹上的果子吃，上帝們的使命已經(jīng)完成了。那么“又摘”時，只能靠人類自己。因此，人類不能指望那些上帝們。　　

子曰：“人能弘道，非道弘人。”　　

世尊臨終建言：“你們要以自己為島嶼而安住，以自己為庇護，不以別人為庇護；以法為島嶼，以法為庇護，不以別人為庇護。”　　

　　《道德經(jīng)·第三十三章》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”　　

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”　　

毛澤東，“獨立自主，自力更生。”“自己動手，豐衣足食。”“丟掉幻想，準備戰(zhàn)斗。”“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”　　

也即是說，不但上帝們的拯救指望不了，甚至人類的每個成員之間、群體之間、民族之間……也不能相互依賴指望。最多是授之以漁，而非授之以魚，更不存在誰替誰吃魚（如教會的贖罪券）的怪異方式。當然，這里指的是依賴指望，并非人類內(nèi)部的個體群體之間就沒有什么關(guān)系了，該盡到的責任還是要擔當起來的；有勇有謀時，更是要見義勇為的，就像上帝們做的那樣。靠自己，并不代表我們就是孤單的，因為“上帝的靈”就在我們每個人的心里，我們每個人并不是在孤軍奮戰(zhàn)，無論如何上帝們也是要關(guān)心的，神與我同在，自助者天助，直到雙方比肩而立。　　

所以，任何人如果想通過求神拜佛，祈禱上帝保佑，以為經(jīng)由懺悔就能蒙上帝恩赦，自以為是神所選神所愛，去達到諸如上天堂進入伊甸園的目的，那都是自欺欺人；至于任何打著或上帝、或真主、或耶穌、或穆罕默德、或大梵天、或世尊、或孔子老莊的旗號或名義行事的，那更加都是騙人又騙己，是注定要失敗的，即便是真主的信徒，上帝的選民、子民……也無一例外，至于號稱、自稱、妄稱某某帝國子民的夜郎自大那更是統(tǒng)統(tǒng)失效。　　

5、“伸手”“又摘”“生命樹的果子”“吃”就那么簡單的么？要是的話，則顯然是有些人嚴重低估上帝們的智商了。耶和華神“又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯，伊甸園四面有轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍，把守通往生命樹的所有道路。”看來，人類要實現(xiàn)“永遠活著”的飛躍或夢想，成為上帝，“伸手”之前，破除“基路伯”或者“轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍”這些障礙是必由之路。　　

同時，具體到人類中的每個個體，愿不愿意“伸手”，敢不敢“伸手”，有沒有能力破除那些障礙，顯然，都有“上帝的靈”的每個人，在機會上都是平等的。但結(jié)果上并不必然保證每個人都是同效的，必須取決于每個人是否有意愿、能否示勇氣和可否煉能力。　　

6、如果不認同上述五點基本邏輯，則會有下面的邏輯出現(xiàn)：　　

上帝造亞當，也同時造了蛇，也同時造了生命樹和善惡樹；蛇引誘或亞當或夏娃吃善惡樹上的果子；亞當和夏娃及其子女受苦受難；上帝跟他們立約取信；贖罪離苦；再次進入伊甸園；但伊甸園里的生命樹、善惡樹或蛇之類還在那里，上帝除了懲罰蛇似乎也沒有做太多其他的，不見得除了蛇就沒有其他的誘因了；因此，也就不能保證蛇之類不再引誘或亞當或夏娃再去吃善惡樹上的果子；……如此循環(huán)，永無止境。　　

要是這樣，估計上帝們也會厭煩的，何況亞當。除非都樂此不疲，否則沒理由這么做，那么折騰自己。因此，跳出、超越這個邏輯怪圈，無疑是上帝們也好、人類也罷的共同渴望。　　

很多人為維護上帝們的所謂圣潔，或否定、或隱諱、或困惑蛇之類，認為上帝不是愛我們的么？怎么可能造蛇這類代表貪婪、狠毒、狡猾且有陰謀唆使嗜好的動物來誘惑人呢？其實，實在沒有遮遮掩掩的必要，因為，每個人有意愿、夠勇氣且具能力的情況下，即便破除了那些障礙，但若在蛇的誘惑下功成垂敗，依然還要掉入那個邏輯怪圈。因此，站在人類要超越上述邏輯怪圈的高度，才能理解上帝們的為何在此突出蛇的意圖，實在是上帝出于督促激勵人類超越自我的大愛之心呢——畢竟其也要對自己的靈要有責任擔當?shù)摹！　?/p>

總之，人類可以也只有靠自己，利用并提升同上帝們相似的能知善惡的能力，去實現(xiàn)“永遠活著”的夢想。畢竟，“上帝給你關(guān)了一扇門，就會給你打開一片窗。”然而，從相似的能知善惡走向相同的能知善惡，其間的區(qū)別似乎不甚大。但《舊約》后續(xù)敘述的故事中，正是由于這個細微的差異卻引起了異常艱辛、種種殘酷甚至是血腥黑暗的歷程。與此同時，耶和華神即便設(shè)置了種種障礙，卻也一直關(guān)注并引導著人類，為何？因為上帝的靈還在亞當那里。　　

所以，即使耶和華不再親自插手了，卻不代表不關(guān)注，耶和華采取的變通方法是派遣使者。顯然，這種方式非常高明，既不違背原則卻也靈活有效地達到引導的目的。所以，后來者爭執(zhí)耶和華神、摩西、耶穌、穆罕默德之間關(guān)系的是是非非，著實沒有多大意義。后面將陸續(xù)介紹他們之間是如何一脈相傳的，又是如何義無反顧地各自擔當起責任的。至于把圣父、圣子、圣靈稱為三位一體，也是無可無不可，畢竟三者的終極目的總歸是一致的。　　

如何打開那片窗？如何利用同上帝們相似的能知善惡的能力？為何又那么艱辛與殘酷？上帝們提供的善方法善建議又為何？　　

請看《舊約·創(chuàng)世紀》第四章是如何提示的：