修論

     修 論 　　

事有必至，理有固然。　　

泱泱中華上下五千載，其存理不以鐘斗量之，車馬載之，理多乎哉！　　

今同床以中華之理問于余，余倚窗而臥，是因感于吾中華詵詵之理，唯恐以吾之拙見而有辱于學，固良久未答。斯人催之，吾終因不避之由而冠吾思以一“修”字。　　

今思忖良久，是以三修而論。　　

一曰：修事。　　

吾嘗聞古之女子出行比修容，男子入朝必修服，諸子遠涉必修行，此三修皆以外物飾己，謂之修事。修事之舉莫不因艷羨、匹行之心而起，是所望于人容而容，望于人服而服，望于人篤行則篤。然市井之民之修理亦不常在于此，耕人修田，蠶人修桑，漁人修漁，未嘗不以繁雜事所起。　　

此曰：修事。　　

二曰：修心。　　

昔聞孔丘修身，齊家，治國，平天下之理，余欣然嘆之，又愧于不能匹及。修身亦為修己，而此舉亦不同于修事之為，此以修心為旨。古人有言，在乎外，為人；在乎內，為心。吾竊以唐以降，修心者牛毛如數，而獨感于清之納蘭性德。　　

容若幼隨父讀詩品詞，及十七一舉中第，稍長則侍君，南巡北狩，商議戰事，而立之年撒手人寰。雖深入庭內奉上，然終未以忠臣之名名於后世，而以詞絕于天下。信夫王國維終以“北宋以來，一人而已”贊之。納蘭性德何以詞而絕于天下？吾謂之修心也。居朝廷而不自傲，立萬石之家而不自驕，持八斗之才而不自恃，皆因修心而成。居朝廷而修出世之心，立富家而修清貧之心，持高才而修平凡之心。若以此而不名于后世，可乎？　　

此曰：修心。　　

三曰：修世。　　

修己治人，修身踐履，皆為修世之基。孔子修儒，莊子修道，荀子修學，韓非子修法，此五子未嘗不以修己之術傳乎修世之道。修儒以治，修道以明，修學以用，修兵以戰，修法以規，皆提世事之綱，假以修其道。人之修舉，或治人，或闡道，或喻理，或規行，而終用之于世事之治。吾感于修術之眾而蓋以助吾中華騰飛而上九萬里，漂乎而下十丈西。　　

此曰：修世。　　

吾以為先修事，后修心，而后終于修世，方可成一家之言，興一國之治。　　

幸以《修論》聞于君，幸甚，幸甚！