《孔子的思維方式》（37）釋迦牟尼佛的諄諄教導(dǎo)之四諦原委

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十一章　釋迦牟尼佛的諄諄教導(dǎo)　　

今日關(guān)鍵詞：佛說正法、無間等、緣督以為經(jīng)、四圣諦、以正營命、精進(jìn)不止　　

第一節(jié)　四諦原委

世尊主要講了兩大類正法：

一類是有關(guān)人之識及其應(yīng)用的；另一類是地球人類之外宇宙中的智慧生命。這些，都是真實(shí)不虛的。

估計(jì)是在描述第二類時(shí)，其場景離人們的世俗生活太遠(yuǎn)且佛祖用了不少力圖使人明白的設(shè)喻造成的吧。撥開層層表象后，佛說正法和通常理解的“宗教”之概念實(shí)在是八竿子也打不著一點(diǎn)關(guān)系的。　　

誠然，當(dāng)人們在不明白其究竟感覺有某種神秘力量，而盲從相信的時(shí)候，大都被稱之為“迷信”，而涉及到“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”的“玄學(xué)”時(shí)尤為困惑。　　

而西方哲學(xué)心理學(xué)以及科學(xué)心理學(xué)的遠(yuǎn)未究竟，加之近現(xiàn)代以來其學(xué)術(shù)話語權(quán)的擴(kuò)張與滲透，使“迷信”愈加的不斷積累，就漸漸地把“佛法”劃歸給了宗教，身不由己地被列為地球上的三大宗教之一。　　

本書前面行文中，其實(shí)已經(jīng)大量引用了佛學(xué)用語特別是唯識學(xué)內(nèi)容作為佐證或行文至不究竟處的引證說辭。世尊的思想確實(shí)博大精深，然佛典浩瀚版本眾多，列國時(shí)代前后宗派繁雜，此非專其著，更避免玄學(xué)思辨。況佛祖一向注重實(shí)修體證，“知行合一”，否則，生命就殆盡在講述“毒箭”之中。　　

因此，一般而言，有了正確的思維方式，剩下的直接行去，釋放出生活的酸甜苦辣咸，活出生命的輝煌與光彩即可。故本章主要基于四阿含等原始正法，參考大乘經(jīng)典諸如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》以及唯識學(xué)等進(jìn)行其思想體系框架的梳理以及后世流變后的執(zhí)“邊”。　　

《雜阿含·諦相應(yīng)·403/四〇四》：“爾時(shí)，世尊手把樹葉，告諸比丘：‘此手中葉為多耶？大林樹葉為多？’比丘白佛：‘世尊手中樹葉甚少，彼大林中樹葉，無量百千億萬倍，乃至算數(shù)譬類不可為比。’‘如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法，義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向于涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復(fù)如是。所以者何？彼法，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，明慧正覺，正向涅槃故。是故諸比丘！于四圣諦未無間等者，當(dāng)勤方便，起增上欲，學(xué)無間等。’”　　

——世尊以手中和林中樹葉做比，說明無論“義、法、梵行”，還是“非義、非法、非梵行”，在其數(shù)量、種類、具體表現(xiàn)形式等上可以說是無窮、無盡、無量、不可為比之饒益的，但只要“無間”于“四圣諦”，就不必巨細(xì)無靡，而成“明慧正覺，向于涅槃”。　　

《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”——“無近名，無近刑”，猶言要把世間所有具體的善（義、法、梵行）或惡（非義、非法、非梵行）都詳盡地賦予其名其刑，“殆已”，根本做不到，就像現(xiàn)如今的學(xué)術(shù)概念多如牛毛，也不見得能把一個(gè)對象給定義清楚；“緣督以為經(jīng)”，以秉承把握人體經(jīng)絡(luò)中的任督二脈為準(zhǔn)則，猶言把握住事物的核心或基本原理和方法。　　

有意思的是，斷章取義只讀前半句，成為有些人不學(xué)習(xí)、不深入或諷刺奚落別人的格言。 　　

《論語·公冶長》，子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也！”——孔子也羨慕顏回“聞一以知十”的本事以應(yīng)對和解決具體問題。　　

世尊建議那些尚未無間等于四圣諦者，需要“當(dāng)勤方便，起增上欲，學(xué)無間等”，力爭做到舉一反三，融會貫通，游刃有馀，安時(shí)處順地處理天道人情。所以，在世尊看來，四圣諦即是把握萬事萬物的“無間等”原理與方法，也就成了世尊在鹿野苑開《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》起就一直強(qiáng)調(diào)的核心要義和佛法精髓。　　

《雜阿含·諦相應(yīng)·379/三八〇》：爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四圣諦。何等為四？謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。”　　

——“圣”，轉(zhuǎn)自梵文，意譯為純潔或高尚；　　

　　“諦”，意謂無謬、無間、真實(shí)的道理；　　

　　“苦圣諦”，苦的現(xiàn)象或類型有哪些；　　

　　“苦集圣諦”，為什么會引起苦；　　

　　“苦滅圣諦”，需要根除哪些肇因；　　

　　“苦滅道跡圣諦”，根除苦的具體方法和路徑。　　

首先，苦的現(xiàn)象或類型。　　

《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》：“諸比丘，此是苦圣諦。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，（憂愁，悲傷，痛苦，傷心、煩惱和不安是苦），怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得也是苦。簡而言之，五取蘊(yùn)即苦。”　　

簡《長阿含·大念處經(jīng)·二八八～》：“然，諸比丘！苦諦者何耶？生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、悶是苦，求不得是苦，約略言之，五取蘊(yùn)是苦。　　

‘生’——有諸眾生之生、出產(chǎn)、入胎、轉(zhuǎn)生、諸蘊(yùn)之顯現(xiàn)，[內(nèi)外]諸處之?dāng)z受。　　

‘老’——有諸眾生之年老、老耄、齒落、頭發(fā)白、皺紋皮膚、壽命短縮、諸根熟衰。　　

‘死’——有諸眾生之消失、散滅、破壞、滅亡、消滅、死歿、命終、諸蘊(yùn)之破壞、死尸之放棄。　　

‘憂’——有俱若干不幸，被若干苦法所惱、憂、愁、感、內(nèi)憂、內(nèi)愴。　　

‘悲’——有俱若干不幸，被若干苦法所惱、嘆、悲、嘆息、悲哀、悲嘆、悲痛。　　

‘苦’——關(guān)于身之苦痛，身之不快，由身觸所生之苦痛及不快之感受。　　

‘惱’——關(guān)于心之苦痛，于心不快，由意觸所生之苦痛及不快之感受。　　

‘悶’——有俱若干不幸，被苦法所惱，失望、沮喪、氣餒、愁悶。　　

‘求不得苦’——于生法之眾生，生如是欲求：‘我等實(shí)非于生法之下，我等不愿意生來。’‘我等實(shí)非于憂、悲、惱、悶法之下，我等不愿意憂、悲、苦、惱、悶法之來。’然，不得此欲求，此為求不得苦也。　　

然，諸比丘！約略而言，五取蘊(yùn)之苦者何耶？如次之色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識取蘊(yùn)，諸比丘！約略而言，此等名為五取蘊(yùn)之苦。諸比丘！此亦名為苦圣諦。”　　

未詳細(xì)描述提及的‘病、怨憎會、愛別離’之苦可如同上述觸類旁通。而上述林林總總?cè)纭氨舜罅种袠淙~”之苦全都可以歸納總結(jié)為“五取蘊(yùn)是苦”——“色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識取蘊(yùn)”。　　

色取蘊(yùn)，指四大（地、火、風(fēng)、水）及源于四大的一切事物，泛指人的內(nèi)外一切環(huán)境；　　

受取蘊(yùn)，眼耳鼻舌身意的感受，偏重感覺，前五者為受，分樂受、苦受、不樂不苦受；　　

想取蘊(yùn)，眼耳鼻舌身意的感知，偏重認(rèn)識；　　

行取蘊(yùn)，身行，口行，心行；　　

識取蘊(yùn)，眼耳鼻舌身意的認(rèn)知，感知事物的表相或特征，形成概念。　　

《俱舍論·卷一·大正》：“煩惱名取，蘊(yùn)從取生，故名取蘊(yùn)，如草糠火。或蘊(yùn)屬取故名取蘊(yùn)，如帝王臣。或蘊(yùn)生沁名取蘊(yùn)，如花果樹。”　　

《成唯識論掌中樞要》：“欲貪名取者，雖對法文。同，亦十地解取支，云愛增上名取，此隨義增，非真實(shí)理。據(jù)實(shí)而言，瑜伽等云一切煩惱名取支。取蘊(yùn)亦爾。”　　

因此，“取蘊(yùn)”即名一切煩惱為取。　　

也即，凡屬針對或經(jīng)由“色受想行識”的取蘊(yùn)，皆生煩惱，即是“苦”。所以把五花八門的苦可以歸納總結(jié)到“色受想行識”，再進(jìn)一步歸納總結(jié)即是“煩惱”。　　

其次，為什么會引起苦——“苦集圣諦”。　　

簡《長阿含·大念處經(jīng)·二九一～》：“然，諸比丘！苦集圣諦者何耶？此愛能引導(dǎo)再生，有俱喜、貪，到處為追求滿足，即：欲愛、有愛、無有愛。　　

復(fù)次，諸比丘！彼愛于何處生起、于何處止住耶？凡于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。　　

何者于世間為可愛、可喜耶？眼于世間為可愛、可喜也。此愛即于此處生起、于此處止住。身、鼻、舌、身、意于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處生起、于此處止住。　　

色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸；眼觸所生之受、耳觸所生之受、鼻觸所生之受、舌觸所生之受、身觸所生之受、意觸所生之受；色想、聲想、香想、味想、觸想、法想；色思、聲思、香思、味思、觸思、法思；色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛；色尋、聲尋、香尋、味尋、觸尋、法尋；色伺、聲伺、香伺、味伺、觸伺、法伺……于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。諸比丘!此名為苦集圣諦。”　　

通過上述對“苦集圣諦”的表述，可以看出，之所以引起苦，其原因在于人本身的“眼、耳、鼻、舌、身、意”在與內(nèi)外環(huán)境發(fā)生作用——“識、觸、受、想、愛、尋、伺”等時(shí)，“生起、止住”對“色、聲、香、味、觸、法”的“可愛、可喜”，如此生止的形形色色之“愛”就是“苦集圣諦”產(chǎn)生的原因。也即，“眼耳鼻舌身意”的作用展示及其功能發(fā)揮就是產(chǎn)生“苦”的根本原因。　　

第三，需要根除哪些肇因——“苦滅圣諦”。　　

簡《長阿含·大念處經(jīng)·二九三～》：“復(fù)次，諸比丘！苦滅圣諦者何耶？對彼愛之無余離欲、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染是。復(fù)次，諸比丘！彼愛于何處舍果、于何處止滅耶？于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。何者于世間為可愛、可喜耶？眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸；眼觸所生之受、耳觸所生之受、鼻觸所生之受、舌觸所生之受、身觸所生之受、意觸所生之受；色想、聲想、香想、味想、觸想、法想；色思、聲思、香思、味思、觸思、法思；色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛；色尋、聲尋、香尋、味尋、觸尋、法尋；色伺、聲伺、香伺、味伺、觸伺、法伺……于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。諸比丘!此名為苦滅圣諦。” 　　

通過上述對“苦滅圣諦”的表述，可以看出，根除苦的肇因，還必須回到產(chǎn)生苦的原因及其實(shí)際載體的“苦集圣諦”那里去。其原理在于，“舍棄，止滅”各式各樣之“愛”，必須做到對那些通過人本身的“眼、耳、鼻、舌、身、意”在與內(nèi)外環(huán)境發(fā)生作用——“識、觸、受、想、愛、尋、伺”等時(shí)，產(chǎn)生的“色、聲、香、味、觸、法”之“可愛、可喜”，進(jìn)行“舍棄，止滅”，達(dá)到“無余離欲、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染”，才是“苦滅圣諦”。也即，“舍棄，止滅”“眼耳鼻舌身意”的作用展示及其功能發(fā)揮。　　

《壇經(jīng)》：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”所謂“煩惱即菩提”，《維摩詰所說經(jīng)》：“一切煩惱為如來種。”也即是說根除苦還要回到苦本身去，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。通俗地講，生活里的溝溝坎坎曲曲折折，正是每個(gè)人修身養(yǎng)性的好去處。檢討，總結(jié)，提高，即佛；念迷，著境，煩惱，即凡夫。　　

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”　　

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣；隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也。”　　

《左傳·成公八年》：“君子曰：從善如流，宜哉。”　　

最后，是根除苦的具體方法和路徑——“苦滅道跡圣諦”。　　

簡《長阿含·大念處經(jīng)·二九五～》：“復(fù)次，諸比丘！苦滅道圣諦者何耶？八支圣道，即：正見、正思（正思維）、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)（正勤）、正念、正定也。　　

‘正見’——如實(shí)知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道。　　

‘正思’——無欲之思，無恚之思，無害之思。　　

‘正語’——遠(yuǎn)離兩舌，遠(yuǎn)離惡口，遠(yuǎn)離妄語，遠(yuǎn)離綺語。　　

‘正業(yè)’——遠(yuǎn)離殺生，遠(yuǎn)離不與取，遠(yuǎn)離邪淫。　　

‘正命’——于此，圣弟子舍邪命，依正命而營命。　　

‘正精進(jìn)’——于此，比丘起堅(jiān)決心賣力、精進(jìn)、心勤注意，令不生未生或遠(yuǎn)離已生之惡、不善法；令生未生或令住已生之善法；令不惑亂、使之增長、充滿、修習(xí)、成就。　　

‘正念’——于此，比丘于身觀身而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于受……乃至……于心……乃至……于法觀法而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱。　　

‘正定’——于此，比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達(dá)初禪而住；滅尋伺，內(nèi)心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達(dá)第二禪而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸圣者說：‘舍此而正念樂住’達(dá)第三禪而住。其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成為舍念清凈，達(dá)第四禪而住。諸比丘！此名為正定。諸比丘！此等名為苦滅道跡圣諦。”　　

通過世尊對“苦滅道跡圣諦”的表述，可以看出，要實(shí)現(xiàn)離苦得樂，必須遵循“正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定”等八支圣道，也稱八正道。所謂“正”，即是“如實(shí)去認(rèn)知、無欲無恚無害之思、注重言談舉止、依正營命、精進(jìn)不止、于‘身受心法’觀‘身受心法’、四禪而住”。　　

由此也可以看出，不管前面對“眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、色受想行識……”如何的舍棄、止滅、斷絕、根絕……都不是對“知、思、言談舉止、營命”等本身的舍棄、止滅、斷絕、根絕，而是關(guān)注“知、思、言談舉止、營命”等的“如實(shí)、無欲無恚無害、恰當(dāng)言談舉止、正命”等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只不過要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，需要“精進(jìn)不止、于‘身受心法’觀‘身受心法’、四禪而住”。　　

有關(guān)八正道更詳細(xì)的內(nèi)容，暫舉“正語、正業(yè)、正命”為例。比如《佛說尸迦羅越六方禮經(jīng)》，內(nèi)容敘述王舍城中有一長者子尸迦羅越，奉亡父遺命，每日早向六方禮拜（早起嚴(yán)頭，洗浴著文衣，東向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜）。佛告以禮拜方位無益，并示以正確的禮拜方法，即對父母、師長、妻婦、親友、僮仆、沙門婆羅門等六種人，應(yīng)生愛敬心。其后，針對六方位對應(yīng)的六種人應(yīng)持的言行舉止——做人態(tài)度、待人接物、處事風(fēng)格等三方面進(jìn)行正反善惡雙向的敘述，內(nèi)容非常翔實(shí)。　　

上述有關(guān)對“父母、師長、妻婦、親友、僮仆、沙門婆羅門”的闡述幾乎就是“君君、臣臣、父父、子子”之角色定位和擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)古印度版。　　

以上即是“苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦”的基本內(nèi)容。下表是有關(guān)四圣諦相關(guān)基本概念的集成示意：　　  　　

第十章　老莊無為無不為究竟說　　

第一節(jié)　天人合一　　

第二節(jié)　救死扶傷　　

第三節(jié)　儒道歸易　　

第十一章　釋迦牟尼佛的諄諄教導(dǎo)　　

第一節(jié)　四諦原委　　

第二節(jié)　中道離邊　　

第三節(jié)　若有若無　　

第四節(jié)　轉(zhuǎn)顯輪寶　　

第十二章　舊約新約古蘭經(jīng)的救贖　　

第一節(jié)　得失并存　　

第二節(jié)　懲惡揚(yáng)善　　

第三節(jié)　勸善為己　　

第十三章　兩希文明在西方的延承　　

第一節(jié)　為神申辯　　

第二節(jié)　自由意志　　

第三節(jié)　選擇墮落