《新毛主義》系列
天安門的孔子像及馬列主義中國(guó)化
九米 五高的孔子像立在天安門上，銅像本身并不重要，其中所包含的歷史文化信息卻讓不少人或者憤怒，或者興奮。其實(shí)這都大可不必，二十年前，天安門還立過(guò)自由女神像呢。以我的愚見(jiàn)，立孔子像總比立自由女神像要好得多，起碼他是中國(guó)籍。
“五四”以降，國(guó)人喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。“文革”期間，極左派將百家學(xué)派簡(jiǎn)化為儒法兩家，虛構(gòu)了一個(gè)儒法斗爭(zhēng)貫穿全部中國(guó)史的偽史體系。如果到了今天，還逢孔必反，要求死去了三千年的老祖宗為今日中國(guó)的問(wèn)題負(fù)責(zé)，是否顯得我們這些后人太不肖了？
就其本源來(lái)說(shuō)，儒法兩家非但不相對(duì)立，而且共出于一源，其學(xué)說(shuō)最初都是來(lái)自孔子所開創(chuàng)的儒家。
儒家是中國(guó)思想史上影響最大的學(xué)派。孔子一生著述并不多，只有一部語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》。但為什么后來(lái)竟有那樣大的名望呢？
孔子之所以偉大，并非由于他自己的著述（他說(shuō)自己只是“述而不作”），而在于整理和保存了上古的五大經(jīng)典：易經(jīng)、尚書、禮樂(lè)、詩(shī)經(jīng)、春秋。這五大經(jīng)典代表了上古學(xué)術(shù)的五大傳統(tǒng)：“易經(jīng)”是天道陰陽(yáng)之學(xué)、“尚書”是政治典章，“禮”書是禮樂(lè)制度，“詩(shī)經(jīng)”是文學(xué)藝術(shù)，“春秋”是歷史。這些書在孔子的時(shí)代，其意義已經(jīng)暗昧。華夏上古以來(lái)流傳有序的宗教、文物、典章、制度即文化傳統(tǒng)，在社會(huì)動(dòng)亂和戰(zhàn)亂中，面臨崩潰和毀滅。而孔子則是自覺(jué)和自為地承擔(dān)起繼承和挽救這一偉大文化傳統(tǒng)的使命。孔子把中國(guó)古代的禮樂(lè)典章，通過(guò)這五部典籍的講述解說(shuō)而傳授于弟子，而他的弟子又一代一代地傳習(xí)下去，甚至秦始皇焚書坑儒，都不能使這一學(xué)術(shù)的傳承系統(tǒng)中斷。在某種意義上，我們的確可以說(shuō)，如果沒(méi)有孔子與儒家，中國(guó)歷史、中國(guó)文化不可能保持夏商周以下5000年一而貫之的偉大傳統(tǒng)，保持一種舉世無(wú)雙的連續(xù)性和完整性。
看來(lái)，孔子不光是封建體統(tǒng)維持會(huì)名義會(huì)長(zhǎng)，不光代表了腐朽沒(méi)落的思想話語(yǔ)體系，還是華夏悠久文化的代表。非孔孟薄周武，不是不可以，但要看反的是什么，不能夠挖中華民族的根。自稱為“厚黑教主”的李宗吾，他本人其實(shí)即不厚又不黑，他道德非常好，就喜歡故意罵人，有人勸他少罵人一點(diǎn)，不要提倡厚黑學(xué)，我說(shuō)人性本來(lái)就是那么一回事，臉厚心黑，但還用一張幕掩蓋起來(lái)的，為什么一定要把它揭開來(lái)呢？他說(shuō)：“揭開嗎？你搞錯(cuò)了，我是拉開壞的一幕，教人看后面真的。”在《射雕英雄傳》中，西毒歐陽(yáng)鋒聽(tīng)到一個(gè)書生在對(duì)學(xué)生講書，說(shuō)要做忠臣孝子，就把書生殺了，把頭送給東邪黃藥師，以為黃藥師會(huì)跟他臭味相投。沒(méi)想到黃藥師說(shuō)：“我平生最敬的是忠臣孝子。” 恭恭敬敬地把人頭埋了。厚黑教主和東邪黃藥師雖然反孔，其實(shí)卻是孔夫子的真正傳人。
顧亭林說(shuō)：“春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣！春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣！邦無(wú)完交，士無(wú)完主，此皆變于一百三十三年之間，史之闕文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道盡矣！”最后一句有意思，后人往往將儒法對(duì)立，然則非孔子，三皇五帝的典章已經(jīng)無(wú)人得知；非是始皇一統(tǒng)天下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是無(wú)法保存下來(lái)的。觀歐洲、印度可知。儒法不僅同源，且為互補(bǔ)。
孔子死后，孟、荀二派，在戰(zhàn)國(guó)末世，乃成為儒學(xué)中并立的兩大流派。子思和孟子一派儒學(xué)，一方面仍堅(jiān)持孔子的禮制思想，另一方面又提出外仁內(nèi)圣之學(xué)，即人格主義的儒學(xué)。唐宋以后演變?yōu)榭住㈨n、程、朱之理學(xué)。而荀子之學(xué)，則源于子張和子夏，主要是外王之學(xué)，亦即用權(quán)與法術(shù)之學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中后期的法家一派，實(shí)際主要來(lái)自子夏學(xué)派。孔門七十二賢之一的子夏晚年講學(xué)于魏國(guó)之西河，在這里建立了子夏學(xué)派。這個(gè)學(xué)派就是法家之祖，其門生首先是魏文侯。《史記》說(shuō)：“文侯受子夏經(jīng)藝”。其弟子中包括李悝、段干木、田子方、吳起等著名法家。
后世統(tǒng)治者表面上獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上是儒、法、道雜用（后來(lái)還加上佛）。這些學(xué)派也為統(tǒng)治者利用而成為國(guó)教，在走向輝煌的同時(shí)，也走上了末路。
儒教是對(duì)中國(guó)影響最大的國(guó)教，與儒家并不相同。儒家是私學(xué)，不是主流文化。是學(xué)術(shù)，而不是宗教。儒教則是宗教，也是官學(xué)。既是國(guó)家的宗教（以神道設(shè)教），也是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。
儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教。在漢武帝以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。
儒、法之外，另外一種本土意識(shí)形態(tài)是道家。中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史非常重要的關(guān)鍵。
儒、法、道三家，本來(lái)不是壞東西，只怪后人搬弄壞了。特別是宋儒，專門講心性之學(xué)，他們所講的孔孟心性之學(xué)，實(shí)際上是從哪里來(lái)的呢？一半是佛家來(lái)的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉(zhuǎn)到儒家來(lái)的。宋儒們借了佛道兩家的學(xué)問(wèn)，來(lái)解釋儒家的心性之學(xué)，一方面又批駁佛道。其結(jié)果不止如此而已，從宋儒一直下來(lái)，歷代的這一派理學(xué)，弄到后來(lái)使孔孟學(xué)說(shuō)被人打倒，受人批評(píng)，宋儒真要負(fù)百分之百的責(zé)任。
那么，這個(gè)宋儒是憑空出現(xiàn)的嗎？也不是。日本史家說(shuō)：宋以后無(wú)中國(guó)史（大意）。這是因?yàn)椋谒沃螅F族政治為官僚政治所取代。這是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平上，為出維護(hù)大一統(tǒng)，不得不如此。官僚政治在所有制上，是反對(duì)封建的；在行政設(shè)計(jì)上，是反對(duì)獨(dú)立王國(guó)的。因此宋以后，沒(méi)有外戚、宰相、割據(jù)，但也少有名臣良將。在文化上，與官僚政治相配合的，便是這一派自宮的理學(xué)。
黃老思想本是楚人的意識(shí)形態(tài)，到了官僚政治時(shí)代，在認(rèn)識(shí)論上發(fā)展到徹底的懷疑主義、相對(duì)主義，在價(jià)值論上則是徹底否定生存的責(zé)任和意義。不是使人敢于面對(duì)歷史，面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任和使命；而是使人縮入個(gè)體生存的蝸殼，以個(gè)人的生存得失作為人生的最高價(jià)值。因此后期道家實(shí)際是一種十分自私的茍生哲學(xué)。老子這種無(wú)為哲學(xué)的消極面，后來(lái)與儒家哲學(xué)中那種重等級(jí)，明尊卑、貴古賤新的哲學(xué)相結(jié)合，遂成為維系兩千年停滯的中國(guó)封建制度的兩大精神枷鎖。早已經(jīng)和原始的黃老、孔孟之說(shuō)大相庭徑了。現(xiàn)在看到的《論語(yǔ)》，文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，后來(lái)成為一條一條的教條，這怎么能怪孔子呢？康有為以孔子為改制之第一人，并非全是政治宣傳。孟子說(shuō)孔子是“圣之時(shí)者也”，魯迅把它翻譯成“摩登圣人”，實(shí)情也正是如此。漢代印度佛教?hào)|傳，到中國(guó)后慧能創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化；一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，佛陀就成了“摩登佛陀”。到了近代，西學(xué)東漸，一派人主張全盤自由主義化，一派人主張全盤馬列主義化。今日非議孔子像者，都是這兩派，雖然一左一右，實(shí)際上都是全盤西化派。歷史上可曾有中國(guó)這樣的大國(guó)，能夠完全拋開本土的文化根源嗎？如果不能，那么“摩登馬克思”或者“摩登自由女神”，也就在情理之中了。
啟蒙即思想解放是兩頭銳利的雙刃劍。任何革命往往都具有偏執(zhí)化的片面性，啟蒙思潮也如此。
五四激進(jìn)的啟蒙思潮，在反封建的口號(hào)下也否定了華夏文化傳統(tǒng)的一些基本價(jià)值和精神支柱。《狂人日記》說(shuō)：“翻開5000年史書，只看到兩個(gè)字'吃人'。”這種徹底否定中國(guó)歷史傳統(tǒng)的看法，在當(dāng)時(shí)是有代表性的。但無(wú)疑是非常極端而片面的。
中 國(guó)式的 君主政體中涵攝有相當(dāng)多的民主機(jī)制和色彩。之所以如此，就是因?yàn)閲?guó)家崇尚儒教，而在孔孟之道中，既包涵有反對(duì)專制和暴政的思想（所謂“非上無(wú)禮”，正是秦始皇滅儒的原因），也包含親民愛(ài)民的“仁政”以及“民貴君輕”的民主思想。
然而“五四”以來(lái)，胡適一類激進(jìn)的西化派鼓吹極端的反傳統(tǒng)主義，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，將中國(guó)的傳統(tǒng)政治宗教道德文化抹成一片漆黑。這種涂抹特別得到以“庚子賠款”回輸于中國(guó)的西方殖民學(xué)術(shù)的支持。所謂滅其族先誅其心。這種西化主義，是西方文化帝國(guó)主義的幫閑。
70年代末興起的“思想解放”（新啟蒙）也產(chǎn)生了一些極端和片面的東西。例如，徹底否定政治意識(shí)形態(tài)的存在意義，就是一種片面而幼稚的政治理念。意識(shí)形態(tài)不應(yīng)當(dāng)隨意干預(yù)學(xué)術(shù)自由、文化自由以及世俗生活領(lǐng)域，但這絕不意味著一個(gè)國(guó)家應(yīng)該徹底放棄本土的意識(shí)形態(tài)。
（風(fēng)之谷書院http://130012.blog.tianya.cn）
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