梁啟超的全文明視野與世界眼光
初讀梁啟超，我們的用意很功利，就是看他如何批評中國的國民性，所以我們首先拜讀《新民說》。此前我們多是根據魯迅“國民性批判”的論調，來推測梁啟超的觀點和態度。《新民說》的思想和氣質，大異于魯迅。梁任公的論說，遠非義憤之詞，而是從歷史文化、地理風水、社會結構、政治制度等方面，體認中國國民性格的特征，并進而思考，需要通過怎樣的改造和調整，才能有助于中國的社會變革。
梁啟超的遼遠、深邃、堅韌給了我們極深的印象，我們就像研習佛經時被其吸進去一樣，也被他的著作吸進去了。那陣子我們拜讀梁啟超，真是手不釋卷，欲罷不能。他的亡國的哀痛，他的亡種的憂患，他的救世熱情，他的擔當患難的雄健力量，他的知識的宏闊遼遠，他對于中國文化價值的癡情熱愛和堅韌信念，他預言中國必將起死回生的偉大眼光，沒有一樣不是世所罕見的。宋人盛贊孔子云：“天不生仲尼，萬古如長夜”。梁啟超和他的老師康有為，就是上天送來給中華民族從精神上結束慘遭殖民蹂躪的漫漫長夜的（真正的結束有待毛澤東那一代）。惜乎天時不濟，地利不備，人和尤其作孽，致使康梁功業不展，壯志未酬。
但是，在中華民族遭遇政治、經濟、文化、軍事、外交全面危機的時代，梁啟超以天縱大才，廓清了世界格局和天下大勢，對西方殖民主義者和東方被殖民弱國的角色和關系有準確的定位，對中國革故鼎新的必要性以及復興前景、復興途徑有細致的說理和描述。他是這個偉大民族的赤子和巨人，他對蕓蕓眾生和民族的至愛深情，彪炳日月。他的仁德、他的誠敬、他的義勇、他的柔愛、他的雄健，恰與偉大孔子遙相呼應。當我們讀到他的如下言辭：
於兮，美哉我國！於兮，偉大哉我國民！吾當草此論之始，吾不得不三薰三沐，仰天百拜，謝其生我于此至美之國，而為此偉大國民之一分子也。……吾欲草此論，吾之熱血，如火如焰，吾之希望，如海如潮。吾不自知吾氣焰之何以噴涌，吾手足之何以舞蹈也。於兮！吾愛我祖國，吾愛我同胞之國民！
——梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》，《梁啟超全集》第2冊562頁，北京出版社1999年出版
我們禁不住潸然淚下，心潮激蕩。我們不但從這里讀懂了一個偉大人物，也從這里讀懂了一個偉大民族和偉大文化。
由于從梁啟超這里受到振聾發聵的啟示，我們將中國近代以來艱苦卓絕而又輝煌燦爛的奮斗史，立時貫通起來。日后孫中山、黃興、宋教仁、陳獨秀、毛澤東、彭德懷、鄧小平、魯迅、梁漱溟、費孝通，都可以說是從這一段話起步的。康有為、梁啟超，是我們民族復興運動真正的先驅。在日后的困厄與波折中，這些偉大的名字將是我們驅邪的咒語。
對于當下的知識界，梁啟超的意義，決不限于精神上的感染和照耀。梁啟超晚年致力于中國文化價值的闡釋與弘揚，他的這一學術工作，是在宏闊的世界視野中進行的。他對于西方殖民刀劍下出現的全球一體化格局的認知和闡述，既是前人所不知，也是今人所未及。所以，梁啟超的學術思想，對于當今知識界的啟示，依然有待于我們的發掘與領會。這里列舉他的兩個優長之處，以期引起讀者重視。
梁啟超是近代以來少數真正具有世界眼光的學者之一。什么是世界眼光？是不是積累了若干世界知識就自然擁有世界眼光？是不是參觀過英國的蒸汽機、法國的流水線、美國的投票選舉、非洲的巫術、波利尼西亞的草裙舞，就具有世界眼光？是不是在五大洲各留學十年就一定具有世界眼光？肯定不是。世界眼光乃是對世界各地不同種族、不同國家的政治經濟關系及其權力結構的解讀，是對這種權力結構中殖民者與被殖民者、掠奪者與被掠奪者、控制者與被控制者的博弈、互動及其游戲規則的發現和認知。有了這樣的世界眼光，才能切實地為一切被殖民者、被掠奪者、被控制者謀求獲得解放的方法，探索富民強國的道路。梁啟超和其師康有為就因為具有這樣的世界眼光，才有救國于水火、解民于倒懸的戰略思路，以及實現這一戰略目標的道路和方法。
梁啟超另一個過人之處是，他對世界進行過“全文明研究”，因而具有全文明視野。什么是“全文明研究”？就是對地球上有史以來所有的文明實體及其演變，進行觀察研究，描述他們各自的地理、歷史條件，考察他們的互動關系，辨析他們在當下世界格局中不同的地位和表現，進而理解他們各自的特點。比如，古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、古希臘羅馬文明、古希伯來文明、非洲古代文明、美洲古代文明，都在他的關注之中。國際政治舞臺上的所有政治實體，更是他的研究對象。當西方殖民者借助堅船利炮殺伐世界的時候，世界各種其他文明和政治實體都在劫難逃，甚至土崩瓦解，并不是只有中國無以應對。所以，以中國在殖民者面前的失敗來證明中國具有特殊的“國民劣根性”，并進而否定中國文明、歷史、社會的正當性，乃是谫陋無知的表現。
梁啟超在“全文明研究”基礎上，再來領會中華民族歷史文化的獨特之處，理解其歷史合理性、維護其現實正當性，最后的愿望，當然是不遺余力地引導民族及民族文化克服危機、走向復興，他一生的政治參與、學術研究，都是服務于這個宏大愿望的。殖民者給中國文化和國民性格建構了一系列誣陷性的弱點，全面否定中國社會、中國歷史、中國文化、中國政治制度、中國國民行為模式的合理性和正當性。梁啟超雖然背負著亡國滅種的哀痛，可是他對殖民者的這種文化建構和文化戰略進行了高屋建瓴的審視、抵制和批判。他對中國國民性格的一切弱點，既有嚴厲的批評，希望促其改良，又將其置于特定的歷史文化背景中，予以理解，毫無粗暴否定與謾罵之意。與此同時，他對中國文化造福世界的潛質，和中國民族起死回生、騰飛于世界的前景，堅信不疑。當一部分中國人被西方國家船堅炮利的屠殺嚇破膽的時候，他的如炬目光看到的是這種野蠻文明必將衰落，當一部分中國人沉溺在國破家亡的哀痛中絕望嚎哭的時候，他所傾力為之的，是用堅實的努力，促進中國的復興與崛起早一天來到。梁啟超的遠見卓識，得益于他“全文明研究”的宏闊視野。西方戰略家以五十年為期討論得失，中國的賢哲以五百年為期觀察興衰。梁啟超的胸襟與眼光，正是具有悠久歷史和遼闊疆土的中華民族遠大智慧的體現。
可惜梁啟超這種全文明視野和世界眼光，在后來的學界不是被發揚，而是遭遺棄。后世學者知識結構越來越小，眼光越來越狹窄，他們只知道有西方和中國，最后只知道有美國和中國，至于埃及、印度、非洲、澳洲，以及中東和整個穆斯林世界，都不在視野之中。他們按照西方人建構的意識形態體系，把美國人對全世界的掠奪，解釋為民主對專制的勝利、先進對落后的統治。他們把被壓迫民族對殖民者的反抗，解讀為對民主制度和自由精神的破壞。他們把弱勢國家在經濟、貿易領域與強權國家的博弈，解讀為給“全球化體系”和“國際慣例”的挑戰。他們竟然一點也不知道，“全球化體系”本身就是一種權力結構。在對中國現實的觀察、理解上，他們只知道拿美國最吸引人的因素，甚至拿西方文獻中幾個迷人的意識形態概念，跟中國最消極最負面的因素作比較，越比較越自卑，越比較越自虐。對于中國在國際霸權的壓制、掠奪下，小心翼翼謀求發展空間、維護國家利益的良苦用心和悲屈境遇缺乏同情心，甚至干脆視而不見。他們在西方殖民者的屠刀和威權面前嚇得失魂落魄，面對殖民者建構的霸權秩序和權力結構，甚至失去了國家立場和民族立場，只知道跪倒在殖民強權面前，天天頌揚殖民者的文治武功，天天用所謂“國民劣根性”否定民族文化和民族歷史的正當性，天天念著“中國絕望論”的咒語，等待著這個社會和國家的崩潰。
似這等顛倒黑白的谫陋無知之徒，已經橫行學界幾十年，真需要梁啟超來撥亂反正啊。
梁啟超，是中國文化造就的雄健堅韌、雍容正大的賢哲。他的人格和他的思想，都是我們民族復興大業所需仰賴的偉大資源。
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