《孔子的思維方式》
——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界
第九章 毛澤東思想面臨的挑戰(zhàn)
今日關(guān)鍵詞：黨章總綱、社會(huì)主義核心價(jià)值、落腳處、背景區(qū)隔、中國(guó)特色
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)內(nèi)容
《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》歷經(jīng)十五次修訂，七大后新增的總綱是其全體系最凝練最核心的表述，典型摘要如：
其一，十七大修訂后的總綱：
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)……黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。……
其二，十二大修訂后的總綱：
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表……黨的最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。
中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為自己的行動(dòng)指南?！ ?/p>
其三，十一大修訂后的總綱：
中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨……是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命，逐步消滅資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)，用社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義。黨的最終目的，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！ ?/p>
中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想?！ ?/p>
其四，九大修訂后的總綱：
中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨?！ ?/p>
中國(guó)共產(chǎn)黨的基本綱領(lǐng)，是徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政，用社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義。黨的最終目的，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！ ?/p>
其五，八大修訂后的總綱：
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，是中國(guó)工人階級(jí)的階級(jí)組織的最高形式。它的目的是在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！ ?/p>
中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動(dòng)的指南?！ ?/p>
其六，七大修訂后的總綱：
中國(guó)共產(chǎn)黨，是中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)的有組織的部隊(duì)，是它的階級(jí)組織的最高形式。中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)民族與中國(guó)人民的利益。它在現(xiàn)階段為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的新民主主義制度而奮斗，它的最終目的，是在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。
中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，……
簡(jiǎn)單羅列各期《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》總綱的核心部分，可以看出它們有三個(gè)突出的共性：
第一，共產(chǎn)主義這個(gè)最高理想，貫徹始終；
第二，馬列主義也是貫徹始終。而延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后的七大，毛澤東思想開始進(jìn)入指導(dǎo)思想行列，除八大外一直體現(xiàn)到十七大；
第三，代表的對(duì)象或基本立場(chǎng)，雖以“中國(guó)人民/民族”為旨?xì)w，但在實(shí)際操作上，經(jīng)歷了從……無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“工農(nóng)商學(xué)兵”……一直擴(kuò)展至“中國(guó)最廣大人民”的根本利益的變化，也即代表中國(guó)社會(huì)絕大多數(shù)人的利益?！ ?/p>
上述三個(gè)突出共性一直發(fā)揮著影響。2006年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容概括為：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀這四個(gè)方面?！ ?/p>
次年的第十七次全國(guó)代表大會(huì)又提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。以繼續(xù)貫徹、落實(shí)和鞏固上述基本內(nèi)容?！ ?/p>
下面，需要更進(jìn)一步明晰極其概括和抽象的上述四個(gè)方面現(xiàn)實(shí)的核心內(nèi)容。這里所謂的“現(xiàn)實(shí)”與“核心”，一則，是指其在人的生命實(shí)踐中可以落實(shí)到操作；二則，同時(shí)也具有相當(dāng)?shù)母叨群椭笇?dǎo)意義：
第一、針對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想?！ ?/p>
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》是馬克思恩科斯轉(zhuǎn)向“唯物”的重要分水嶺。其中有“物質(zhì)是一切變化的主體”，也即物質(zhì)決定一切?！ ?/p>
在本書第四章“易邏輯描述生命總規(guī)律”中指出，馬克思定義下的“物質(zhì)”之“客觀實(shí)在”的基本背景是以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)和前工業(yè)化時(shí)代的對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)知為其基本參照系的。而經(jīng)過(guò)量子學(xué)說(shuō)、生物微波或量子共振的發(fā)展和揭示，反映“客觀實(shí)在”的“物質(zhì)”必須超越單純的實(shí)體性實(shí)在，也必須把更為基本的關(guān)系性實(shí)在及其生命形式給納入到新的視野中，這樣組成的“物質(zhì)世界”才是全面的“客觀實(shí)在”。也即，需對(duì)唯物哲學(xué)中“客觀實(shí)在”的概念進(jìn)行內(nèi)涵和外延上的再深化、豐富和補(bǔ)充才能適應(yīng)新的情況和局面?！ ?/p>
《共產(chǎn)黨宣言》：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！薄 ?/p>
馬克思指出，“社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物?！薄 ?/p>
1920年列寧《共產(chǎn)主義》指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂；具體地分析具體的情況。”
列寧說(shuō)：“階級(jí)關(guān)系——這是一種根本的主要的東西，沒有它，也就沒有馬克思主義”。“所謂階級(jí),就是這樣一些大的集團(tuán),這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。”
1944年毛澤東《學(xué)習(xí)和時(shí)局》指出：對(duì)于任何問(wèn)題，都要采取分析的態(tài)度，不要否定一切，對(duì)于具體情況作具體地分析，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂，這是唯物辯證法的最根本的要求，是指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命和建設(shè)偉大勝利的偉大方法論?！ ?/p>
1992年，鄧小平在南方談話中提出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。”
因此，其最終的落腳處，最簡(jiǎn)潔和最具概括性的，即為“實(shí)事求是”，只不過(guò)要在“實(shí)事求是”上附加一個(gè)背景——“階級(jí)分析”。當(dāng)然，“實(shí)事求是”相對(duì)中性，而“階級(jí)分析”更源于“唯物”以至面向?qū)嶓w性實(shí)在的哲學(xué)思維，也即，基于“眼耳鼻舌身意”所認(rèn)知到的世界（關(guān)于這點(diǎn)的深入分析及其流變將在“兩希文明在西方的延承”中詳述）。具體到本書第四章中提到的五層次易邏輯，唯物哲學(xué)側(cè)重關(guān)注的是第四、五層的辯證邏輯和形式邏輯?！ ?/p>
需要提示一點(diǎn)，“辯證法”所起的終極作用，是避免人的思維走入呆板、教條、僵化……。因此，它是作為實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐“實(shí)事求是”的重要方法或手段保障之一。關(guān)于這個(gè)結(jié)論，恭請(qǐng)讀者關(guān)注“辯證”在其最初出處的蘇格拉底那里所起的作用。在本書第十三章“兩希文明在西方的延承”中將再次提到這一點(diǎn)?！ ?/p>
第二、針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?！ ?/p>
“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容的一部分。即堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。簡(jiǎn)而有實(shí)地描述之，則是黨要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段目標(biāo)而奮斗，國(guó)家要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，個(gè)人要過(guò)上寬裕的小康生活，”也即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”?！ ?/p>
顯然，撇開諸如信任、道路以及復(fù)興這類外圍的或過(guò)程性的約束條件，其最后都是要落實(shí)到人類社會(huì)中最基本構(gòu)成和作為最基本載體的單元，即是每個(gè)個(gè)體人身上的，其共同理想的狀態(tài)是“寬裕的小康生活”。當(dāng)然，此“小康”為流變曲解后的“小康”，而非“大同小康”之“小康”（參見本書第六章第二節(jié)的論述），但后者為前者得以成立的基礎(chǔ)和來(lái)源，試想，沒有更為底層的、恰適的思維及其行為方式——孔子關(guān)于“小康”社會(huì)中人之思維及其行為特點(diǎn)描述，何來(lái)寬裕的生活水準(zhǔn)？
而恰適的思維及其行為方式則是實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”共同追求的直接和根本原因，而非具相化且流變后的“寬裕的小康生活”。
因此，其最終的落腳處，到社會(huì)最基本單元的個(gè)人，即為“小康”?！ ?/p>
第三、針對(duì)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！ ?/p>
“在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，獻(xiàn)身于祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)。”“維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的核心利益，愛國(guó)主義還必然表現(xiàn)在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上。任何旨在制造國(guó)家分裂、損害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的行徑，都將遭到海內(nèi)外中華兒女的堅(jiān)決反對(duì)?！薄 ?/p>
“改革創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇爭(zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。改革創(chuàng)新精神繼承中華民族革故鼎新的傳統(tǒng)，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的要求，貫穿改革開放的全部實(shí)踐，貫通時(shí)代精神的各個(gè)方面?！薄 ?/p>
因此，其最終的落腳處，即為“維護(hù)統(tǒng)一”、“解放思想”、“責(zé)任使命”、“與時(shí)俱進(jìn)”?！ ?/p>
第四、針對(duì)社會(huì)主義榮辱觀?！ ?/p>
“要求在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，自覺做到以熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為光榮，以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥辱。”
可以看出“八榮八恥”的具體內(nèi)容都是前述三項(xiàng)社會(huì)主義核心價(jià)值在實(shí)踐上的具體表現(xiàn)或表述形式，如果違背社會(huì)主義核心價(jià)值體系前三項(xiàng)的內(nèi)涵與外延，也即是不符合社會(huì)主義榮辱觀的要求。同時(shí)也可以看出，該項(xiàng)核心價(jià)值深受：
《管子·牧民》：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”
《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之端，智之端也。”
《荀子·榮辱篇》——“國(guó)之四維，人之四端”等思想的深刻影響?！ ?/p>
因而，在回歸時(shí)追尋管仲、孟軻和荀卿此處思想核心要義（禮義廉恥、仁義禮智等）的淵源，更有利于增強(qiáng)應(yīng)用時(shí)的文化傳承自覺性，有關(guān)論述恭請(qǐng)回顧本書前八章的內(nèi)容?！ ?/p>
總結(jié)起來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“實(shí)事求是”、“小康”、“維護(hù)統(tǒng)一”、“解放思想”、“責(zé)任使命”、“與時(shí)俱進(jìn)”以及作為背景區(qū)隔的“階級(jí)分析”“唯物主義”這些基本內(nèi)容?！ ?/p>
下面，就上述基本內(nèi)容之間內(nèi)在的基本邏輯做如下分析：
其一，“社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改善人民生活，”為此，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖”，也即是人民要具有寬裕的“小康”生活；
其二，“維護(hù)統(tǒng)一”是保障上述“小康”生活的重要保障條件之一；
其三，“階級(jí)分析”則是區(qū)別和遏制“人民”的對(duì)立面，它們共同的最后的著眼點(diǎn)都是為了“人民”生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的提升，也即“為人民服務(wù)”的結(jié)果或保障；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放了全人類，才能最后解放自己?！币虼?，需要在“為人民服務(wù)”前附加上“全心全意”四個(gè)字；
其四，要承擔(dān)的“責(zé)任使命”則是基于“全心全意為人民服務(wù)”這個(gè)宗旨上每個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的角色及其擔(dān)當(dāng)，因此“責(zé)任使命”是從屬于而不能高于“全心全意為人民服務(wù)”；
其五，由于“解放思想”、“全心全意為人民服務(wù)”和“實(shí)事求是”本身就是動(dòng)態(tài)的發(fā)展著的，否則就會(huì)陷入思想僵化，不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，更不是實(shí)事求是的態(tài)度，因而“與時(shí)俱進(jìn)”其實(shí)是上述三項(xiàng)內(nèi)容本身內(nèi)涵的應(yīng)有之義。
因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的所有內(nèi)容，最終的精髓集中體現(xiàn)為：
“解放思想”、“全心全意為人民服務(wù)”和“實(shí)事求是”。
其中，“解放思想”為前提和起始點(diǎn)，“全心全意為人民服務(wù)”是目的和立足點(diǎn)，“實(shí)事求是”則是具體的目標(biāo)和方法論，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)目的的手段。而唯物哲學(xué)下的階級(jí)分析和動(dòng)態(tài)發(fā)展下的與時(shí)俱進(jìn)這兩項(xiàng)是作為基本背景和應(yīng)有之義存在的，起到背景區(qū)隔和“其命維新”的總體導(dǎo)向作用?！ ?/p>
上述三點(diǎn)互相獨(dú)立但相互支撐，共同構(gòu)成完整的“中國(guó)特色”社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
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