與網(wǎng)友苦口婆心談孔子

與網(wǎng)友苦口婆心談孔子　　

  因人所共知的原因，這一陣子孔子成了熱點(diǎn)。在烏有網(wǎng)站上有很多網(wǎng)友無(wú)端漫罵孔子，讓人極其不解。反觀張宏良、孔慶東、劉仰、韓德強(qiáng)、何新等很多著名左派學(xué)者并沒(méi)有一個(gè)跳出來(lái)反孔的。

有些網(wǎng)友漫罵孔子原因可能是因?yàn)槊飨砟攴纯住Ｃ飨簧紊系淖畲筇攸c(diǎn)在于審時(shí)度世，總是站在最有利的位置，他曾說(shuō)：思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。黨的路線正確就有一切，沒(méi)有人可以有人，沒(méi)有槍可以有槍?zhuān)瑳](méi)有政權(quán)可以有政權(quán)。路線不正確，有了也可以丟掉。

時(shí)代發(fā)展到今天，在毛澤東選集上是找不到當(dāng)代政策的答案的，我們也需審時(shí)度世，開(kāi)創(chuàng)一條走得通的道路，兩個(gè)凡是的頭腦會(huì)因僵化而讓人反感。在今天，從哪個(gè)角度講與孔子為敵也沒(méi)有道理可言呀？既使從統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度說(shuō)，廣大儒學(xué)者也不應(yīng)被排除在毛澤東思想之外呀。烏有網(wǎng)站上發(fā)了很多談儒學(xué)的文章，足見(jiàn)網(wǎng)站的組織者的目光深遠(yuǎn)，大家也應(yīng)有點(diǎn)胸懷，和不礙你事的幾千年前的古人較什么勁呀，風(fēng)物長(zhǎng)還須放眼量……

如果說(shuō)漫罵的原因只是因?yàn)榭鬃記](méi)有高喊過(guò)“毛主席萬(wàn)歲”，沒(méi)有為我們寫(xiě)出《資本論》，那你也太難為他老人家了吧，他可三千來(lái)歲了，你這樣做，情何以堪？你的祖先注定也沒(méi)有馬列主義信仰，當(dāng)有人罵你祖宗八代時(shí)，你真的很不在意嗎？中華民族慎終追遠(yuǎn)，孔儒文化深入人心，欺師滅祖是讓人不恥的一種行為。你有什么政治主張，只管說(shuō)你的好了；你想走什么道路，只管干你的好了，孔子礙你什么事了？人云亦云地拿一個(gè)兩三千歲的老人開(kāi)涮，你是人嗎？你指桑罵槐可以，?；笔菬o(wú)感情的樹(shù)木，你對(duì)著孔子泄你的私憤就找錯(cuò)了對(duì)象，你以為孔儒學(xué)說(shuō)后繼乏人嗎？

孔子本是先秦諸子之一，之所以幾千年來(lái)，被國(guó)人奉為至圣先師，那不是浪得虛名的。把孔儒學(xué)說(shuō)與其它諸子學(xué)說(shuō)比較一下，就明白了。

道家學(xué)說(shuō)有靈活而沒(méi)原則，墨家學(xué)說(shuō)有原則而沒(méi)靈活。道家學(xué)說(shuō)是一種只求自身的自由而無(wú)道德底線的無(wú)恥的學(xué)說(shuō)；墨家學(xué)說(shuō)墨守成規(guī)（成語(yǔ)就來(lái)源于此），上是則是，上非則非，除了領(lǐng)袖有自由的思想外，別人只有服從的份，是一種沒(méi)有獨(dú)立人格與頭腦的傻瓜學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)既有原則性又強(qiáng)調(diào)靈活性，是它們所無(wú)可比擬的。

墨家學(xué)說(shuō)講求摩頂放踵以利天下，也就是毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人，進(jìn)入組織就要交出財(cái)產(chǎn)，大家平分，看起來(lái)好象蠻社會(huì)主義的，蠻神圣的，其實(shí)違背了人性和人類(lèi)社會(huì)的必然，所以最后淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里，這也是思想史上物競(jìng)天擇的結(jié)果。楊朱學(xué)說(shuō)主張自私自利，拔一毛以利天下而不為；人不為己，天誅地滅；人人自私，個(gè)個(gè)保護(hù)好自己的財(cái)產(chǎn)，政府也就不可能想欺壓誰(shuí)就欺壓誰(shuí)了，聽(tīng)起來(lái)也有道理，可人必定有對(duì)高尚的需求，總不是個(gè)個(gè)跟豬一樣吧。儒家學(xué)說(shuō)成人達(dá)己，從最低處要求人（己所不欲，勿施于人），往最高處引領(lǐng)人（己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人）。在孟子的眼里，楊墨之學(xué)一個(gè)沒(méi)有對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，一個(gè)沒(méi)有親情友情，都不過(guò)是禽獸罷了。

說(shuō)到法家必先談荀子，荀子集春秋戰(zhàn)國(guó)思想之大成，創(chuàng)儒學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派——荀學(xué)。它是以性惡論為基礎(chǔ)的，認(rèn)為人性本惡，所以必以法律加以約束，同時(shí)附以教化，以使民眾化性起偽，最后得以道德自律。

   法家學(xué)說(shuō)源之以久，上可溯至孔子之前的管仲，但理論大成于荀子的學(xué)生韓非，而荀子的另一個(gè)學(xué)生李斯則是這一學(xué)派的著名實(shí)踐家，但他們二人都被荀子趕出師門(mén)。

   法家學(xué)派與荀學(xué)同樣重視法治，他們的本質(zhì)差別就在于，法家學(xué)說(shuō)不講仁義，只從當(dāng)權(quán)者的利益出發(fā)，好刑名，而無(wú)人性。

至于農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家等因思想深度的原因，不提也罷。

后世的佛學(xué)認(rèn)為緣起性空，一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，涅槃寂滅。這般教義，不知所云，難證難修。后儒化成中華佛學(xué)，倒也與儒學(xué)相安互補(bǔ)。

至于基督教，當(dāng)頭就是上帝耶和華，拿望遠(yuǎn)鏡都看不到，找不著，怎么可能在不言亂力怪神的孔儒故國(guó)興風(fēng)作浪呢？

誰(shuí)不想向?qū)捖防镒撸推降乩镒咛幚镎?。作為現(xiàn)代人別那么自以為是，厚今薄古，以為先賢往圣的選擇是沒(méi)頭腦的盲從。

孔子成為圣人是歷史的必然，他是中華文明的象征也是歷史的必然。大家想過(guò)沒(méi)有，孔子本是一介布衣，在他身后的漫長(zhǎng)歲月里，有多少帝王將相，多少才子佳人，泯滅在歷史的長(zhǎng)河中，而孔子的精神卻一直凝聚著中華民族的血脈，他的宗師地位從沒(méi)有人可以挑戰(zhàn)。這里自有其道理。

簡(jiǎn)單地和大家說(shuō)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，儒學(xué)可分為三個(gè)層面，政治學(xué)部分、哲學(xué)部分和倫理道德修養(yǎng)。

人們常說(shuō)仁者二人，儒學(xué)是關(guān)于人人間關(guān)系的倫理學(xué)，這是有道理的，它內(nèi)含了倫理學(xué)，但最主要的是講求大倫理（政治倫理學(xué)）的，也就是研究社會(huì)最根本、最核心的倫理關(guān)系的，那也就是官與民的關(guān)系，這也是各國(guó)憲法所規(guī)范的內(nèi)容。從某種意義上說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中人人都要在上學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史上起到了所謂憲法的作用。　　

毛主席說(shuō)：造反有理。有什么理？《孟子·離婁下》規(guī)定：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！崩砭驮谶@里。當(dāng)官的不拿老百姓當(dāng)人看，老百姓當(dāng)然要把你當(dāng)仇人看了，當(dāng)然要造你的反了。　　
毛主席說(shuō)：“哪里有壓迫，哪里有反抗。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@是對(duì)當(dāng)權(quán)者的警告，聽(tīng)信這一警告的李唐王朝自開(kāi)國(guó)（公元618年）至天祐四年（公元907年）梁王朱溫篡位滅亡，共延續(xù)了289年，歷經(jīng)22位皇帝（包括武則天在內(nèi)），是公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。不聽(tīng)信這一警告的秦王朝則傳至第三代領(lǐng)導(dǎo)人就完蛋了。其實(shí)，這也不是單純意義上的警告，而是在揭示一個(gè)事實(shí)，一個(gè)在中國(guó)歷史上反復(fù)上演的事實(shí)：如果大多數(shù)國(guó)民的合法權(quán)益得不到有效的保護(hù)，人民就有權(quán)收回委托給執(zhí)政者的權(quán)力。
毛主席說(shuō)： “人民，只有人民，才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力”，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的?！泵献诱f(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！币簿褪钦f(shuō)：人民的利益高于一切。孟子說(shuō)：“民視即天視，民聽(tīng)即天聽(tīng)。”也就是說(shuō)：天道昭昭，民心昭昭。得民心者得天下，失民心者失天下了。人民就是天，自稱(chēng)天子的皇帝也不過(guò)是人民的兒子。　　
有人說(shuō)什么造反的都反孔，就坐了又都信孔，這純屬無(wú)知，其實(shí)造反的和執(zhí)政的都是信孔儒的，這也是朝代更疊不斷，而孔儒學(xué)說(shuō)不倒的根本原因。

儒家學(xué)說(shuō)對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)要求極低，只要你不故意害人就是可以了，也就是說(shuō)你自己不想受到的傷害不要施加給別人就行了（己所不欲，勿施于人）。當(dāng)然，你想超拔自己的精神與道德，那么儒家也有一整套系統(tǒng)的方法來(lái)滿足你的道德欲望。

這一思想是人類(lèi)公認(rèn)的普世道德標(biāo)準(zhǔn)（黃金法則），這一思想也是人類(lèi)最高的道德追求。這一思想不是自私自利的獨(dú)夫寡人，也不是摩頂放踵以利天下的道德僵尸，而是在不傷害他人前提下，真誠(chéng)地做自己。

子曰：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人是生而平等的，又是生而不同的。生而平等，人皆可成堯舜，這是我們進(jìn)取的起點(diǎn)；生而不同，我們是這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的，這是我們自信的根源。君子不器。意思是說(shuō)，優(yōu)秀的人是有個(gè)性的，不可復(fù)制的，不可以象器物一樣規(guī)格化，不可能被批量生產(chǎn)出來(lái)，因材施教同樣體現(xiàn)了這種對(duì)個(gè)性的尊重思想，與君子不器的理念相一致。正是人類(lèi)個(gè)體存在差異性的這一事實(shí)，就意味著只有在自由的狀態(tài)下，才能保證每個(gè)人最大可能地發(fā)揮出自身的價(jià)值和創(chuàng)造力，自由不只是人性的必然需要，也是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的必然需要，如約翰·穆勒所說(shuō)：進(jìn)步唯一可靠而永久的源泉是自由。

儒家思想體現(xiàn)的是自由之思想、獨(dú)立之精神，無(wú)論自身窮達(dá)，社會(huì)治亂，都不隨波逐流，不屈從于外在的權(quán)威。子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！就是說(shuō)，任何人的個(gè)人意志，都是不可以被剝奪的。

儒家思想是不卑不亢的為人處世態(tài)度，鄙視一味順從于人、喪失獨(dú)立意志的妾婦之道，提倡大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！荀子曰：上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏。說(shuō)到底，做人就要有獨(dú)立與自由的人格與尊嚴(yán)。

中國(guó)的傳統(tǒng)神話中，有女?huà)z造人的故事，故事本是虛構(gòu)的，可它所說(shuō)的人是泥捏的，卻很有哲學(xué)深義。人是泥捏的，所以，人人都禁不住清水來(lái)洗，不要苛責(zé)于人，不要苛責(zé)于己，包容與寬恕是人世的第一大要義。海納百川、厚德載物才能在內(nèi)心中還原真實(shí)的世界；和而不同、兼容并包才是成熟的文明；剛健有為、自強(qiáng)不息才能成就我們無(wú)悔的人生。理智、善良、進(jìn)?。ㄖ?、仁、勇）是人類(lèi)永恒的優(yōu)良品質(zhì)?！昂虾汀笔侵腥A文明的核心文化。

儒家學(xué)說(shuō)是龐大的學(xué)術(shù)體系，不入其門(mén)，妄言一二，不過(guò)是摸象的瞎子在瞎說(shuō)；儒家學(xué)說(shuō)是立體的學(xué)說(shuō)，是人性的仿生學(xué)，你要是硬要把腦袋塞入廁坑里去看它，落你滿頭的屎，臟的是你，你再怎么罵，也弄不臟它。

挑戰(zhàn)儒家學(xué)說(shuō)是自不量力的蚍蜉撼樹(shù)，是在與人性作戰(zhàn)，只能把自己弄成個(gè)人不人，鬼不鬼，落個(gè)不仁不義、沒(méi)人味的罵名；挑戰(zhàn)儒家學(xué)說(shuō)是在與中華的傳統(tǒng)文明作戰(zhàn)，不信你有勝利的可能，與五千年中華史相比，百年不過(guò)一瞬間；挑戰(zhàn)儒家學(xué)說(shuō)是在與你自身的種族作戰(zhàn)，無(wú)論你篤信外國(guó)的什么破爛主義，也不過(guò)是個(gè)黃皮白瓢的爛香蕉，怎般虔誠(chéng)也永遠(yuǎn)變不成你外國(guó)祖師爺?shù)哪?。（楊曉剛）　?/p>

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