認定孔子奴化了中國社會，違背常理
羅 寧
我先后發出《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此無理待孔子，于心何忍？公道何在？》等文章之后，有網友認為，文章很好，就是過長。我贊同這一看法。考慮到網友們大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、改寫的方式闡釋自己的觀點。歡迎網友們討論
孔子及其思想、學說，毒害并奴化了中國人、中國社會，因此，孔子及其思想、學說罪大惡極。這是在互聯網各大論壇上，經常可以看到的憤怒文字。并且，這種認定，是很多人激烈、堅定反孔的依據、理由和原因所在。
自有人類社會以來，基于人與人之間自然存在的種種差異，在人類的生存本能、生存意識的驅使、作用、支配下，相對擁有生存發展強勢的人群，在強勢不斷增強的過程中，人數會相應的不斷減少；相對擁有生存發展弱勢的人群，在弱勢不斷趨弱的基礎上，人數則會不斷增長。
由于在人類社會生存發展的漫長原始階段內，人類社會文明的成長、發育、成熟，必須經歷一個必要的，不可逾越的自然過程。因此，人類的生存本能對人類生存發展活動的主導、支配，自然就會是一個相應的長遠期間。而人類的生存本能又是只以被滿足的程度為唯一取舍尺度的。
處于發展初始階段的人類社會文明，缺乏調控、制約人類生存發展活動的效用、效能。不足以抑制、制衡人類在生存本能驅使、激勵下的社會活動。因此，在更多的方面和時間內，人類社會文明，只能從屬、服從于人類的生存本能對人類生存發展活動的主導、支配。
因此，在人類社會生存發展的漫長原始階段，在人類社會文明初始的低端發展時期，人類生存本能中的動物屬性將會是重要的主導因素。所以，在這個時期內，人類在處理人際關系的時候，往往會是比較野蠻、殘暴的。并且，在人類社會成員當中，除了極少數智慧者外，絕大多數人類也會習慣性的接受野蠻、殘暴的人際關系。
所以，正是基于野蠻、殘暴人際關系的普遍化、正常化，在人類社會生存發展的早期，擁有強勢的人群，依靠并運用強勢，將擁有弱勢的人群變成奴隸加以奴役的事實，在人類的世界范圍內，在人類相當長的生存發展過程中，就普遍的成為了人類社會的正常生存內容之一。并且，直到當今，一些人類只能如同奴隸那樣生存的事實，仍然在非法的、不公開的廣泛存在。
相對于正常生存的人類而言，只能淪為奴隸的人類 ，不僅完全喪失了任何人身權利、人身自由，而且，只能作為奴隸主的財產和會說話的生產、生活工具，被奴隸主奴役，為奴隸主的生產、生活服務。
在中國這塊土地上，在清王朝覆沒之前的數千年間，奴隸一直可以被諸侯、君王、皇帝、權貴用殘忍的當做人殉的祭物。
在羅馬帝國時代，人類奴隸主貴族們，讓經過專門訓練的人類奴隸在角斗場內公開的相互搏斗，而自己則攜兒帶女高坐在看臺上，如同觀看華美的歌劇那樣，一場接一場的欣賞人類奴隸對人類奴隸的血腥殘殺。
在美洲，奴隸曾經是可以被奴隸販子在市場上公開拍賣的商品，是奴隸主可以任意奴役、驅使、交換、折磨的財物。
人類的生命本質、生存本能、生存需求、生存意愿是完全同一的。所以，任何人類的苦難，都比不過人類做為人類的奴隸，在被人類奴役時所遭受到的不幸。
因此，做奴隸，被奴役，從來都只會給人類帶來刻骨銘心的痛苦與奇恥大辱。
因此，對于奴隸、奴役人類的人；對于支持或者導致人類被奴隸、被奴役的人，尤其是在當代，作為人類社會的公敵，被人類社會永遠的深惡痛絕，就是其唯一的結局與下場。
由于人類將人類當作奴隸奴役的歷史過于久遠，過于普遍。因此，在人類社會的生存發展歷程中，確實是有一些被奴隸、被奴役的人類，不僅從身心兩個方面同時適應、接受了被奴隸、被奴役的生存狀態，甚至還喜歡上了被奴隸、被奴役的生存狀態，樂于、安于忠心耿耿的當奴隸并當好奴隸。而這應該就是人類被奴化了的現象。
事實上，身心都被奴化了的人類，與身體被奴化而內心仍然保持人格尊嚴的人類相比較，應該更為不幸。只是身心都被奴化了的人類，往往會沒有那么多的痛苦與恥辱的感受。
在史無前例的無產階級文化大革命初期，為了打倒以劉、鄧、陶為代表的走資本主義道路的當權派；后來，為了批倒戰功卓著，卻出走他國，并已經去世的林彪元帥，反孔斗爭曾經兩度在中國社會狂風暴雨般的迅猛興起。
正是因為清楚的知道，人類痛恨奴隸人類的奴隸制，痛恨支持并主張恢復奴隸制的人和事，痛恨任何企圖奴化人類及其社會的言與行，因此，為了通過徹底的批臭孔子，來取得徹底打倒劉、鄧、陶；徹底批倒林彪元帥的勝利，無產階級文化大革命與批林批孔運動的發起者、推進者們，便無所顧忌的將維護奴隸制，維護奴隸主利益，堅持用思想、學說奴化中國社會、中國人的所有罪名、罪過，通通傾倒在了無人為之辯解，自己也不可能辯解的孔子頭上。
因此，當年那些反復唱著“叛徒林彪，孔老二，都是壞東西”的兒歌，滿腦子灌滿了批林批孔大批判文章的人們，直到當今，還在堅信不疑的認定：孔子作為奴隸主階級的政治代表，罪大惡極的主張社會倒退，維護奴隸制，維護奴隸主利益，是堅持用思想、學說奴化中國社會，奴化中國人達兩千多年的罪魁禍首。
在互聯網上的各大論壇中，憤恨、仇恨的認定孔子維護奴隸制，維護奴隸主利益，用思想、學說將中國社會，中國人奴化了兩千多年的帖子、跟帖，比比皆是的狀況，已經足以說明，文化大革命及批林批孔運動的深遠影響，并沒有因為一紙被黨中央全會高票通過的決議所消除、所改變。
一百年前覆沒的清王朝，因為專制、獨裁、腐敗、無知、無能，致使中國社會遭受到了喪權辱國，民心潰敗的沉重打擊。后來，日本國的入侵，又使得中國社會成員全面陷入了將會成為亡國奴的巨大心理危機之中。
因此，曾經可能做奴隸，被奴役的命運，已經在中國社會成員內心深處，形成了極其深重的心理陰影。而這一陰影，應該就是眾多并不認知、了解孔子的人們，堅信孔子維護奴隸制，維護奴隸主利益，在用思想、學說奴化中國社會，中國人，并因此激烈而堅定反孔的深層次原因之所在。
孔子，生逢亂世。一生基本上窮困潦倒，不得志，只能在社會的邊緣與底層，艱難、落寞的生活。
盡管如此，孔子仍然志存高遠，持之以恒的志于思、志于學、志于教、志于述、志于“仁者愛人”；依然保持正直、善良、謙虛、有禮、樂觀向上、積極進取、嫉恨邪惡、褒獎正義的崇高品格；依然與世無爭、溫和善良的孤獨向學，觀察、認識、思考人生、人性、人倫與人情；依然收費低廉而又真誠的為關注社會卻貧窮的弟子們傳道、授業、解惑，從而得到了數千貧窮而又好學的弟子們的真心愛戴與追隨。
為了實現自己的主張，孔子生前，曾經在顛沛流離中，執著的周游列國，向當時的奴隸主諸侯們宣揚、傳播“仁者愛人”的治世之道。
盡管當時擁有強勢的奴隸主君主、權貴們，輕蔑的屢屢排斥、驅趕和威脅孔子。但是，孔子并不因此而放棄、改變自己的主張。對于他人稱自己如同是“喪家之犬”的比喻，孔子也只能不無自嘲的予以承認。
孔子及其思想、學說，之所以被奴隸主階級排斥、漠視、拒絕，其重要的原因在于，在春秋戰國時代，主導社會生存發展的奴隸主階級，是從來不把同為人類的廣大奴隸當人對待的。除了平日的奴役，在奴隸主權貴去世時，還會殘忍的將很多奴隸當做祭品實行人殉。并且，奴隸主諸侯們在殘暴的剝奪民眾的基礎上，為了維護、擴大自己的利益，還要無休止的驅使民眾殘酷的相互征戰殺戮，致使社會動蕩，民不聊生。
然而，孔子則在公開主張“仁者愛人”的同時，指責“苛政猛于虎”，主張社會回歸西周時期的那種平和的“禮”制狀況。所以，奴隸主階級拒絕并不能容忍孔子及其思想、學說，就是必然的。同時，孔子在落寞、不得志的逆境中，也曾感慨不已的自我安慰。孔子說：“道不同，不相為謀”。
孔子的一生是貧寒、落魄的，只能在社會邊緣、底層以教書為生。孔子的思想、學說，在孔子生前和去世后五百余年間，一直被奴隸主階級所拒絕、排斥、漠視。
因為信奉孔子思想、學說的儒生們，曾經依據孔子的主張對秦始皇的殘暴統治提出過批評，秦始皇在惱羞成怒之際，甚至不惜用“焚書坑儒”的野蠻、血腥手段，對儒生們實行慘重的打擊。
事實上，堅定的、全面的、徹底的維護奴隸制，維護奴隸主利益的，從來都是奴隸主階級及其政治代表------諸侯們；堅定的、全面的、徹底的維護地主階級統治、維護地主階級利益的，從來都是地主階級及其政治代表------歷代的皇帝。而不是生存在社會邊緣、底層的，貧寒、落寞的、無權無勢的書生、教師-----孔子及其思想、學說。
事實上，一以貫之的、不惜一切代價的、全力以赴的，用神圣君王、君主、皇帝專制、獨裁統治的儒術，從身心兩個方面同時奴化中國社會、中國人，以持久、有效的維護君王、君主、皇帝的專制、獨裁統治的，從來都是奴隸主階級及其君王、君主；從來都是地主階級及其歷代的皇帝。而不是生存在社會邊緣、底層的，貧寒、落寞的、無權無勢的書生、教師-----孔子及其思想、學說。
貧寒、落寞、無權無勢的孔子及其思想、學說，之所以能夠為世人所尊崇、信服，完全在于孔子的思想、學說所包含的關于人生、人性、人倫的理性智慧，可以持久、普遍的啟迪、教益、助益人類的生存發展。所以，在以往的兩千五百余年間，不僅無數代代相繼的被統治者受益于孔子的思想、學說，代代相繼的統治者也從中有所收獲。
因此，文化大革命及批林批孔運動中的大批判文章，武斷粗暴的，毫無根據的將維護奴隸制，維護奴隸主利益，用思想、學說奴化中國社會，奴化中國人的罪名、罪過，強加于孔子；而當今的人們則依據被大量灌輸的大批判文章內容，就強行認定孔子罪大惡極的維護了奴隸制，維護了奴隸主利益，用思想、學說奴化了中國社會、中國人兩千多年，就不僅是荒唐、荒誕和荒謬的；也是在違背常理、常識的。
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